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衣物|敦煌出土文物 | 河西大凉国安乐三年郭方随葬衣物疏

衣物|敦煌出土文物 | 河西大凉国安乐三年郭方随葬衣物疏
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《河西大凉国安乐三年（619）郭方随葬衣物疏》是1989年1月敦煌研究院考古人员在对敦煌莫高窟北区瘗窟B228窟进行考古发掘时 ， 于该窟北壁东侧下部接近地面处发现的 ， 编号为B228：1 。出土时衣物疏呈卷状 ， 从其上沾有尸体腐烂造成的污迹可知 ， 该衣物疏原应在棺床上死者遗体附近 。因B228窟曾遭盗扰 ， 故衣物疏原所在位置已无从考辨 。
《郭方随葬衣物疏》为本色麻纸 ， 纸的纤维交织不匀 ， 有的纤维类似麻线头 ， 无规律地在纸上显现 ， 纸中隐约可见横帘纹 ， 有透光 ， 厚薄不匀 ， 纸质较硬 ， 粗糙 。保存基本完好 ， 稍有残损 。衣物疏宽42、高28厘米 。衣物疏上有手写文字14行247字 ， 每行字数不一 ， 录文如下：
1、绵脚靡并低靴各一量 ， 帛练五匹 ， 偟帛练褌衫
2、各一具 ， 布衫一领 ， 帛丝布面衫一枚 ， 缦 口一枚
3、帛练万匹 ， 豆黄万石 ， 丝絮万石 ， 丝万斤 ， 缦黄衿
4、推楽安三年歲至己卯二月庚子朔九日口口口口
5、口不幸 ， 殃及寿惶戒 ， 不能自申 ， 造墓已成 ， 今日口
6、敛（殓） ， 但生處高堂 ， 死帰蒿里 ， 棺廓以訖 ， 衣被口口
7、并赠千秋衣 ， 万歲粮 ， 一物已上錄在前件 ， 明日大口
8、地下但有用度 ， 莫疑莫難 ， 償有詐欺之鬼 ， 妄
9、生拘尋 ， 詛破如訶梨樹枝 ， 急急如律令 。
10、戒師元達 懺師僧生 咒願師元達
11、敬白太山府君 ， 五道大神 ， 當路官属閻羅王 ， 等 ， 釋迦弟
12、子郭方 ， 平生之日 ， 行道精懃 ， 奉脩五戒十善 ， 供養三寶 ，
13、釐無犯 。今以安楽三年二月十七日（遷）神過世 口(□,所)口(□,之)之处不
14、畄蟄（羁）連 ， 必須面奉（圣）尊 ， 遊神静立 。
衣物疏是古人放置于墓葬中的随葬物品清单 。墓中随葬物品清单的习俗 ， 在华夏文明中由来已久 。衣物疏是从遣策发展而来的 ， 遣策是战国时期先秦古人在丧葬活动中记录随葬物品的清单 。遣策仅是随葬物品的清单而已 ， 而衣物疏不仅详细地罗列随葬物品 ， 而且具有鲜明的宗教含义 。这反映了在西汉前期 ， 从战国以来单纯记录随葬品目录清单的遣策中 ， 逐渐发展出了一种希望通过地上和地下两个世界的官吏之间的行政手续移交 ， 可以使死者在冥界过上与生前同样生活的观念 。衣物疏实际上被当成一种冥界凭证 ， 用以保障亡灵在冥界正当通行、居留和占有财物的权利 。
《郭方随葬衣物疏》的撰写者相信人死后魂魄不死 ， 只是从阳间到另一个世界——阴间去生活 ， “生处高堂 ， 死归蒿里” 。为了让死者在“地下但有用度” ， 随葬“千秋衣 ， 万岁粮” 。但又怕“诈欺之鬼 ， 妄生拘碍” ， 于是提出 ， 如果死者魂魄遇到诈欺之鬼的阻碍 ， 诈欺之鬼必将受到“头碎如七分”的惩罚 ， 并敬告阴曹地府的“当路官属”对死者魂魄在前往“死人里”的途中关照、放行 ， “不得留蛰（执）羁连” 。由此可知 ， 鬼神观念在民俗中普遍存在 ， 而这种观念甚至在佛教信徒的丧葬习俗中也不例外 。
在郭方随葬衣物疏疏文中出现了“太山府君” ， “五道大神”这些道教神仙以及“急急如律令”道教符咒用语 。也说明即便是佛教信徒 ， 其丧葬形式在一定程度上也是按照一般民众的丧葬习俗进行的 。
在敦煌莫高窟北区石窟发掘前 ， 一直未发现随葬衣物疏 。就连举世闻名的敦煌藏经洞所出约6万件文献中 ， 未见随葬衣物疏之类的文书 ， 《郭方随葬衣物疏》的出土 ， 为敦煌文献增加了新的类别 。
隋末战乱 ， 大业十三年（617）李轨在武威举兵 ， 据有河西地区 ， 自称凉王 。武德元年（618） ， 唐朝建立 ， 同年“十一月乙巳 ， 凉王李轨即皇帝位 ， 改元安乐” 。次年（619）四月 ， 李轨的大臣安修仁、唐使安兴贵兄弟联合灭大凉国 ， 执李轨而归 ， 唐诛杀李轨 。620年 ， 瓜州刺史贺拔行威举兵反唐 ， 武德五年（622）年 ， 瓜州土豪王干斩贺拔行威归唐 。己卯年为武德二年 ， 由此文书得知李轨安乐年号从他自称凉王开始计算 。


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