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光明网|叶秀山先生的精神遗产——写在《叶秀山全集》出版之时( 二 )


叶先生是博览群书的学者 ， 他嗜书如命 ， 一本康德的《纯粹理性批判》不知道读了多少遍 。 叶先生是哲学家 ， 因为如上所述 ， 他善于打通不同哲学家、不同思想领域、不同时代的重大哲学问题之关系 ， 他不是“照着说” ， 而是“接着说” 。
书写特点
叶先生的著述 ， 除了以上的思想特点 ， 有必要分析他的书写特点 ， 也就是他的写作风格 。 很多学者都忽视了语言本身就已经在“沉默地”显露思想 。 我这里所谓风格问题 ， 绝非只是修辞问题 。 当我们说“语言是表达思想的工具”时 ， 我们不仅在表达一种通常人们都会认可的常识 ， 而且在表达一种传统哲学认为理所当然的习惯看法 。 当我们质疑这种看法时 ， 意味着哲学不仅用概念思维 ， 而且要把概念还原为词语 ， 这里的哲学变革意义在于：即使我们意向同一种观念的时候 ， 用汉语（象形—表意文字）写哲学与西方语言（拼音文字）所传达的意思 ， 是不同的 。 用学术语言说 ， 语言载体在试图表达“含义”时并非透明的或直接的 ， 因为要借助语言载体 ， 而后者自身就在显露“意思” 。 换句话说 ， 我这里加引号的“含义”其实是后者的“意思” ， 而在两者之间天然存在着差异 。 “表达什么”取决于“怎么表达” ， 汉字和拼音文字各是一种“怎么” ， 相互之间的鸿沟不可能完全填平 。 中国学者写“西方哲学” ， 已经在翻译 ， 不可能是A=A的“同一性”翻译 ， 而是创造性的（增加或减少原义）的书写过程 ， 这是事实上的效果 ， 与我们纯粹的理解初衷无关 。
叶先生独创了用汉语写哲学的个人风格：短句式 ， 多引号 ， 我们已经难以区分这是用汉语写“拼音文字”还是相反 。 由于他书写的是西方哲学思想 ， 现成汉语词汇中缺乏“西哲”概念 ， 这是中国学者表达“西哲”的最大困难之一 ， 叶先生显然也遇到了这个无法绕过的表达困境 ， 他的书写哲学的风格 ， 就诞生于这种困境 。 他的写作“风格”并非出自他的刻意 ， 而是他想清楚地用汉语表达“西哲” ， 就形成了现在的“样子” 。 他的“引号”有多重作用：第一 ， 同样的词用汉语说出来（例如“存在”） ， 往往是日常经验意义上的 。 用引号 ， 意味着“西哲”的同一个词语的“非经验用法” 。 第二 ， 用“引号”隔离出哲学的思考方式 ， 与其说这里是意犹未尽的思想在发散 ， 不如说叶先生在这里试图精确、清楚地表达 。 第三 ， 由于以上的原因 ， 引号里的汉语字眼 ， 哲学味儿更浓 ， 它是对汉语的“哲学改造” 。
我们都在用汉语写“西哲” ， 叶先生的书写风格与我们不同 ， 是由于他的精神天性（每个人都有 ， 但各不相同） ， 它是一种私密的思想自由 ， 甚至在发端上处于瞬间的无语言状态 ， 只要它落实到笔端 ， 语言表达形式就会自发的带有个人的精神密码 。 只有独创精神的人 ， 才有可能显露具有鲜明特点的个人写作风格 ， 而平庸的思考者 ， 往往不具有创造风格的能力 。
那么 ， 也可以说 ， 叶秀山先生的汉语哲学书写中 ， 含有很多有待于我们破译的思想密码 。 就是说 ， 除了字面意思 ， 还有暗含的别的意思 ， 它隐藏在12卷《叶秀山全集》之中 ， 这也是他留给我们的宝贵精神遗产 。
【光明网|叶秀山先生的精神遗产——写在《叶秀山全集》出版之时】《光明日报》（ 2020年06月06日 09版）


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