光明网|叶秀山先生的精神遗产——写在《叶秀山全集》出版之时
【读书者说】
作者：尚杰（中国社会科学院哲学所研究员）
叶秀山先生是一个真正的知识分子 ， 他的批判精神体现在他学术思考的彻底性 ， 他思考思想本身 。 他在哲学所工作了60年 ， 从1956年到2016年 ， 最后倒在了写字台上 ， 那上面还有他当晚读柏格森时所记下的未完成的笔迹 。
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叶秀山（1935年6月—2016年9月）
60年 ， 无论外部环境如何变化 ， 他只思考思想本身 ， 与其说这是毅力 ， 不如说是对思想本身浓厚而持久的兴趣 。 没有兴趣的毅力不值得提倡 ， 有思想兴趣的毅力是一种精神的奢侈 ， 这种奢侈本身就是美的、高雅的品位 ， 这就是叶秀山先生留给我们的精神遗产 。
思想特点
这些精神遗产已经问世 ， 2019年江苏人民出版社出版了《叶秀山全集》12卷 。 叶先生60年的著述有以下的特点：
虽然带有写作时代的烙印 ， 但他的文字 ， 始终朝向各个时期复杂而困难的学术前沿问题 ， 德国古典哲学自不必说 ， 这是他的思想大本营 ， 但他的学术成就远不止此 。 20世纪80年代初 ， 他出版了专著《前苏格拉底哲学研究》 ， 这在国内是开创性的 。 更值得赞叹的 ， 还在于他1988年出版的研究现象学的专著《思·史·诗：现象学和存在哲学研究》 ， 这是新时期国内现象学研究领域最早的专著之一 ， 着眼于海德格尔晚期思想 。 当时研究资料困乏 ， 而现象学问题本身极其艰巨 ， 叶先生看准了这个问题的前沿性 ， 就已经预兆着他的成功 ， 这是一部质量极高的著作 ， 得益于他深厚的西方哲学基础 ， 尤其在于他精通德国古典哲学 ， 这是一次非常漂亮的学术转身 ， 之后又有第二次重要转向：他从现象学研究中发现了当代法国哲学这块当代哲学绕不过去的“思想金矿” 。
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叶秀山的笔记做在了麦德龙的售货清单上 ， 这是他临终前还在一直做的中国哲学研究 ， 最后以他的遗著《哲学的希望》的形式在江苏人民出版社出版 。
从90年代初开始 ， 他相继发表了以《意义世界的埋葬：评隐晦哲学家德里达》为标志的一系列相关领域的论文 ， 福柯、列维纳斯……都是他关注的对象 ， 他又是最早——我指的是他抓住关键人物和关键问题的能力以及思想的深度 。 例如 ， 他评述福柯的《这不是一支烟斗》所引发的艺术—哲学—批判形而上学的复杂学理问题 ， 我曾就此向他请教 ， 我说福柯此文很难理解 ， 叶先生加重语气：“非常难！”但他写得清楚明白、得心应手 。 我琢磨为什么？得出的答案是 ， 在于叶先生以上的研究路径：古希腊哲学是“大基础” ， 德国古典哲学是“基础” ， 这两大基础在理路上扫清了理解现象学的“路障” ， 而对于德国现象学理解的深度 ， 又决定了研究法国当代哲学所能达到的高度 ， 这就像盖一座学术高楼 ， 基础越稳固 ， 高层的思想风景越是清晰美丽 。
叶秀山先生深知“哲学体系”的时代到黑格尔已经终结了 ， 但在他那里 ， 按照他自觉发现哲学前沿问题的思路 ， 无形中发掘出不同的哲学新问题 ， 他是沿着问题走的 ， 问题思考到哪个领域 ， 就是那个领域里的哲学问题 。 于是 ， 他的学术兴趣 ， 又转向宗教与科学 。 他敏锐地发现 ， 按照旧眼光这“势不两立”的两个领域之间 ， 有着微妙的互生关系 ， 这已经是一种“打通” 。 到了晚年 ， 叶先生以他深厚的西方哲学基础 ， 审视中国古代思想 ， 自然而然会与专门研究“中哲史”的学者眼光不同 ， 方法论上的差异使得他在阅读同样文献时 ， 能发现古人思想所隐含着的别的线索 ， 从中建立起另一种“因为—所以”关系 。
由于以上 ， 不难理解叶先生极善于抓住哲学史上重要哲学家之间相互批判的“问题转化与演变的历史” ， 他用独到的汉语表达方式 ， 转化晦涩的西方哲学概念术语 。 他的论文《论海德格尔如何推进康德之哲学》 ， 是他最重要的论文之一 。 他举重若轻 ， 这篇万余字的文章逻辑线索非常严密 ， 它对读者有很高的要求 ， 只懂康德或海德格尔 ， 都不行 。
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