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北京大学中国古代史研究中心|吴宗国：贞观之治的魅力到底在哪里？( 二 )


第四点 ， 吏治清明 ， 一是严惩贪官污吏 ， 对于贪赃枉法的官吏绝对不赦 ， 所以“官吏多自清谨” ， 都很清廉谨慎 ， 都很注意自己的行为 。 二是打击豪强 。 制驭权贵豪猾 ， 对于贵族势力、权贵势力、社会黑恶势力加以控制 ， 使他们“无敢侵欺细人”， 不敢欺凌老百姓 。
这些措施达到了什么效果呢？吴兢说当时的社会情况是 ， “商旅野次 ， 无复盗贼 ， 囹圄常空 ， 马牛布野 ， 外户不闭” ， 说明社会很安定 。 又年年丰收 ， 米斗三四钱 。 普通人从洛阳到岭南去都不需要自带干粮 ， 可以在路上得到供应 。 经过山东村落 ， 行人一定会受到款待 ， 有时还收到礼物 。 “此皆古昔未有也” ， 这都是自古以来从来没有过的 。 也就是说那时生产恢复 ， 年年丰收 ， 社会自然就安定下来了 。 外户不闭 ， 社会治安情况很好 ， 监牢里头也经常是空着 。 吴兢的这一段话 ， 现在看来还代表了开元时期人们对贞观之治的看法 ， 也反映了当时人们的一种追求 。 因此对于开元盛世的人来说 ， 这还是一个很了不起的时代 。
这是《贞观政要》对贞观之治的看法 。
2. 贞观之治的魅力到底在哪里？
贞观之治的魅力大体是来自两个方面：一是和中国古代传统的大同思想有密切的关系 。 在《礼记·礼运》篇：“大道之行也 ， 天下为公 。 选贤与能 ， 讲信修睦 。 故人不独亲其亲 ， 不独子其子 ， 使老有所终 ， 壮有所用 ， 幼有所长 ， 鳏、寡、孤、独、废、疾者皆有所养 。 男有分 ， 女有归 。 货恶其弃于地也 ， 不必藏于己；力恶其不出于身也 ， 不必为己 。 是故谋闭而不兴 ， 盗窃乱贼而不作 ， 故外户而不闭 ， 是谓大同 。 ”《礼记·礼运》篇中所记载的实际上就是中国原始社会时期 ， 特别是原始社会后期的情况 ， 经济已经比较发达了 ， 唐尧虞舜这个时期就是这样 。 这样的大同理想和对三代、对唐尧虞舜的认识 ， 在中国是有很深厚的传统的 。 大家都把这样的大同世界作为一种理想的世界 。 2000年 ， 八十高龄的北京大学哲学系教授黄枬森为《二十世纪北京大学著名学者手迹》题词：“天下为公 ， 世界大同 ， 干戈止息 ， 四海弟兄 。 安居敬业 ， 其乐融融 ， 绿色大地 ， 郁郁葱葱 。 科技发达 ， 人寿年丰 ， 精神高尚 ， 礼让成风 。 ”仍然把大同世界作为理想与追求 。
这里有一个问题 ， 那就是大家对《礼记·礼运》篇 ， 对大同世界、对唐尧虞舜很向往 ， 那么对文景之治呢？文景之治也是一个治世 ， 但是它和贞观之治有很大的不同 。 文景之治是在汉朝建立以后二十年才开始的 ， 其前经历了汉高祖刘邦、吕后、惠帝的统治时期 ， 它不是在全国统一以后很快地出现的 。 唐太宗即位的时候 ， 离全国统一也才两三年 ， 而贞观之治开始于贞观三四年 ， 它离这个国家的建立 ， 离皇帝即位的时间都是很短的 ， 这和汉朝很不一样 。 另外 ， 在汉文帝和汉景帝统治时期 ， 各种社会矛盾已经开始出现了 ， 农村的分化已经开始比较明显了 。 从政治上来说 ， 诸侯王的问题还没有最后解决 ， 所以说文景之治和贞观之治是不能相提并论的 。 贞观之治和我们刚才所说的《礼记·礼运》篇在很多现象上确实是有相通的地方 。 “外户不闭”在贞观时期出现了 。 “老有所养 ， 幼有所长”在贞观时期也实现了 。 鳏寡孤独要有人照顾 ， 这个在贞观时期也做到了 。 政治上选贤与能 ， 人人有事做 ， 人人有饭吃 ， 社会上的矛盾不大 ， 这是贞观时期得天独厚的地方 。 因为它刚刚统一 ， 经济刚刚恢复 ， 商品货币关系还没发展 ， 所以农村分化还没开始 ， 或者刚刚有了一点苗头 ， 农村显得很和谐 。 随着经济的恢复与发展 ， 一方面国家财力得到了补充 ， 另外一方面老百姓的生活也得到了改善 ， 社会安定和谐 。
贞观时期的君臣关系、君民关系也是历史上少有的 。 贞观君臣一致希望把国家搞好 ， 即所谓君臣一体 ， 君臣相得 。 另外皇帝和老百姓之间也很和谐 ， 老百姓对皇帝没什么怨言 ， 觉得皇帝就是为了我们 。 再加上贞观君臣的许多言论、许多政治理念 ， 对后代的政治家、文人都是有很大吸引力的 。


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