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兰亭史记|受命于天，既寿永昌，古代皇权的合法性建设，是从哪些维度实现的


古代封建社会其实就是皇权的统治阶段 ， 皇权至上的思想融入到了历朝历代百姓的认知当中 ， 皇权的概念最早形成于秦朝时期 ， 秦始皇统一六国 ， 建立了皇权制度 ， 就此皇权至上的这一理论才被提出 ， 那么就有一点很值得人们深思了 ， 为何人们都顺从着皇权的统治 ， 而不是摆脱其中的束缚呢？其实让人们顺从皇权的根本是古代帝王对于皇权合法性的建设 ， 而这种建设大多是从这三个角度完成的 。 一、对于"天"的敬畏
1.知识局限 ， 逐渐神化
古代社会知识水平限制了人们对于天地万物的认知 ， 对他们而言一些难以用生活常识所解释的现象就会被冠上神的标签 ， 或是一些宗教信仰之类的东西 。 如此一来"天"就成为了人们最敬畏的东西 ， 所以在古代的人们会将对天的信仰转接到寻求事物合法性的问题上 。

兰亭史记|受命于天，既寿永昌，古代皇权的合法性建设，是从哪些维度实现的
本文插图

就此我们也可以从殷商时期的象形文字上看到一些端倪 ， 在甲骨文中 ， "天"的形状类似于我们现在所看到的火柴人的外形 ， 只不过其圆圆的脑袋被夸张的放大了 ， 而这也代表了其在人们之中至高无上的地位 ， 而且在一些传统思想当中 ， "天"本来就是拟人化的存在 ， 人民群众普遍的认为它有自己的意志或是化身 ， 虽然这样的说法在现在看来是极为可笑的 ， 但却属于古时候大多数人们的想法 。
2.以天命名 ， 赋予皇权
所以秦始皇在建国初期 ， 就将自己命名为"天子" ， 还在服饰上增加了龙的花纹 ， 这其实也是在向人民群众表明着自己是"天"的化身 ， 除了秦始皇以外 ， 在接下来历朝历代的帝王当中也都沿用这样的做法 ， 身穿的衣服、自己所居住的皇宫无一例外都在证明着自己与平常百姓身份的不同 ， 而皇帝作为"天"在民间的象征 ， 也被老百姓所信仰追捧 。
《汉书》当中记载：西汉时期 ， 董仲舒还将帝王与天的关系进行了详细的类比 ， 进而也让皇权与"天"的联系更上一层楼 。 个人一旦得到了皇权就相当于得到了"天"赋予其管理民众的权利 ， 在有着朝代 ， 皇帝还会特意宣称自己得到皇权是天意所为 。 所以由此可见 ， 皇权获得合法性的途径之一正是来源于人们对于"天"的敬畏 。 二、对于"德"的顺从
1.道德至高 ， 王德相连
其实对于一些事物的人或是一件事情的对错都会被人们披上道德的外衣 ， 就算是时至今日依旧是如此 ， 人们习惯于站在道德角度去看待问题 ， 所以任何事的合法性自然也就离不开道德对它的判定 。 而权利的本身其实正是道德的制高点 ， 它代表了权利拥有者的意志与追求被人民群众在内心世界里广泛的认同 。

兰亭史记|受命于天，既寿永昌，古代皇权的合法性建设，是从哪些维度实现的
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其实这句话并不难理解 ， 通俗来说也就是帝王的想法决定着人民群众对于一件事的看法 ， 德相对而言概念极为宽泛 ， 根本就没有评定的标准 。 《盘庚》当中指出：德的标准其实是顺应上天的指令 ， 根据王的指令做出相应的事情 ， 同时还要顺应王的意愿 ， 在此情形下看来 ， 王与德已经开始有了联系 。
2.个体发展 ， 国家楷模
在后来周公所言的"以德配位"思想更加验证了"德"是确定皇权"合理性"的重要依据 。 周公指出 ， 道德品质较高的人会受到人民群众的拥护从而获得王位 ， 也就是皇权 。 相反失去了道德 ， 也就代表着你对权利的丧失 。
从历史当中我们也不难看出 ， 事实正是如此 ， 很多君王正是因为昏庸结束了自己的统治 。 对于古代的君王而言 ， 只有拥有高于民众的道德品质 ， 你才能在人民的心里站稳脚跟 ， 就连《孟子》当中都指出："一正君而定天下" ， 由此可见权利虽然是道德的制高点 ， 到也需要统治阶级通过自己的修养与品质让其到达制高点的位置 ， 这并不是先天就可以形成的 ， 所以历代君王也被称为一个国家道德的表率 。 三、以"民"为基础


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