印度|英国人是如何改变印度的？ | 地球知识局( 三 )
此时英国统治范围既有其直接统治的13个省 ， 又有承认英王为最高统治者 ， 内部自治程度各不相同的数百个土邦 。 为了整合散装程度如此之高的印度 ， 英国采取了“推广教育”和“利用不同宗教与种姓间的问题转移矛盾”的方式 。
不管下层多么混乱闹得多凶
让上层保持对女王的效忠就对了
（图片：shutterstock@Everett Historical）▼
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而前者又一次推动了现代化与世俗化的进程 。
关于印度的教育问题有两种主流观点 ， 一种认为印度有别于西方 ， 教育应该弘扬本土特色 ， 复兴印度传统文化；另一种则认为应该在印度普及英语 ， 推广英式教育和西方课程 。
印度现著名的几大高校 ， 很多是在英国接手之后建设的
（约1890年的孟买大学花园 图片来自@wikipedia）▼
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出于培养殖民地本土职员来完成基本事务和归化印度的需要 ， 英国直接管理印度后 ， 教育理念逐渐倾向于后者 ， 成就了英语普及率较高的精英阶层 ， 为印度与世界接轨降低了难度 。 但万事皆有代价 ， 这些知识分子学完西方那一套却走向了民族主义 ， 用逆反的方式表达对殖民统治的不满 。
拉合尔国立学院师生的照片
这其中就有被印度人奉为英雄的革命家
（图片来自@Wikipedia）▼
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而他们中的佼佼者将领导印度的独立与并影响了之后印巴的发展 。
印度人的努力
随着英国殖民的步步深入 ， 印度社会的生产关系产生微妙变化 ， 出现了农业产品化、经济作物逐步推广、近现代基础设施建设和城市化的现象 ， 印度教所依托的传统农业社会此时逐渐解体 。
1890年的孟买街头
（图片来自@wikipedia）▼
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深受印度教思想影响的印度人 ， 特别是传统上的知识阶层婆罗门受到的思想冲击尤其巨大 ， 被迫摸索出了一套“印体西用”的现代化思路 。
印度本土知识分子的先声源自于罗姆·罗易 。 他结合印度印度教与伊斯兰教的理论 ， 在1828年创立了印度教改革团体“梵社” ， 其神庙向不分种姓、肤色和具体信仰的所有信徒开放 ， 鼓励教育 ， 反对宗教对立、繁琐的宗教仪式、殉夫、童婚等宗教现象与社会问题 。
1964年印度邮票上的罗姆·罗易像
被称为“印度文艺复兴之父”
（图片来自@India Post / wikipedia）▼
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这一思路在孟加拉的知识分子圈中有一定影响力 ， 此后孟加拉地区出现了祈祷社、吠陀社、罗摩克里希纳传教会等印度教改革组织 ， 都有反对宗教对立、革新教义、融合其他宗教的特点 。 英属印度东部的孟加拉成为印度教改革的中心 。
东方大亮的同时 ， 西方也在亮 。
曾是东印度公司总部驻地 ， 同时掌控着南亚棉花贸易的孟买也在依凭自己的经济实力 ， 为印度的思想现代化做出贡献 。 这里出现了诸如“圣社”的改革组织 ， 认为种姓制度和贱民制度不符合吠陀传统 ， 主张社会平等 ， 任何人都有研究吠陀的权力 ， 不啻为南亚的新教改革 。
孟买曾是印度国民议会的传统据点和发源地
在后来的印度独立运动起着主导作用
（图片来自@wikipedia）▼
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