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青楼大茶壶 浅析古代为官之道，仕者必为学：以唐中期官徳复兴为例( 三 )


虽然唐朝帝王皆以儒学为立国之本 ， 但他们将佛、道教排在儒家之前的政治需要 ， 极大地缩小了儒学的政治空间 ， 削弱了儒家的政治地位 ， 礼制影响的官徳也逐渐衰弱 。
四、安史之乱后 ， 唐代宗重肃朝纲 ， 韩愈主张的儒学复兴 ， 使官徳日益端正
唐代宗决定复兴礼教和儒学后 ， 得到了大文豪韩愈的力挺 。 韩愈认为恢复儒家仁义道德的思想正统地位对解决君不君、臣不臣 ， 藩镇割据、宦竖弄权、朝廷内部党争不断的现状是有积极意义的 。
韩愈的道统论直接批判了佛教弃君臣之义、舍父子之情、禁生养之道的思想 。 韩愈认为宗法方面 ， 佛道教不遵君臣礼义、不从先王之制等纲常人伦；在秩序方面 ， 没有严夷夏之防 ， 反对藩镇割据 ， 维护中央集权和皇权；在生活方面 ， 百姓不应该为虚幻的美好而将农业生产置于礼佛修仙之后 。 随着儒家的复兴 ， 身修而后家齐 ， 家齐而后国治 ， 国治而后天下平的官徳也恢复如初 。 唐中期官德思想的基本体系发为官员的修己之德、君德、臣德 。
青楼大茶壶 浅析古代为官之道，仕者必为学：以唐中期官徳复兴为例
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图七、君臣议事
官员修己之德是以齐家、治国、平天下为根本 ， 先完善自己的德行 ， 才能在治理百姓的政策体系中体现德治社会的本心 。 唐中期的官员的修己是对传统儒家修身以道思想的继承 ， 但唐中期纷繁复杂的社会政治生活又使修己之道具有时代特征：忠孝、诚信、明智 。
君徳是从谏、任贤、从众 。 古代专制社会中 ， 君主有着至髙无上的权力 ， 君德对社稷兴亡极为重要性 ， 但是没有对君主的监督机制 。 因此 ， 天下治乱根本上就是君主的道德问题 ， 政治清明与否完全是帝王自身的道德修养水平与自我约束能力的体现 。
臣徳主要体现在对君主的监督和对君主指令的执行 。 君主所为有违于道 ， 臣子应当匡正君主的过失；君主若想有所作为 ， 群臣悉心辅助 。 臣对于君 ， 不应阿谀顺从 ， 而是敬守臣德 ， 敢于直言 。
青楼大茶壶 浅析古代为官之道，仕者必为学：以唐中期官徳复兴为例
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图八、韩愈
《论语》曾言：''大德不愈闲 ， 小德出入可也''；许寅诗曾言：''正义徳义人间诵 ， 身后何劳更立碑''；刘向曾言：''德行广大而守以恭者荣'' 。 而每个职位都有其必须要遵守的德行：教师之德为教书育人 ， 军人之德为守护一方和平 ， 医生之德为救治病人...正所谓''知屋漏者在宇下 ， 知政失者在草野'' ， 政者自古便有''父母官''的称谓 ， 因此作为百姓与上位者之间的沟通桥梁 ， 官员的德行尤为重要 。 官徳就是对君主行匡正辅弼之职 ， 对百姓行利民安俗之务 ， ''庶事安康''是人臣的重要道德义务和治世目的 。


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