历史将军令陈寅恪解读《长恨歌》时为什么要考证杨贵妃是否处子之身入宫( 二 )
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写到这里作者的药没有停 ， 臆想仍在持续 ， 他接着说道与杨贵妃''同欢一宵间 ， 平生万事足'' ， 至于欢愉到什么程度 ， 只能留待大家去想象了 。 但是他给出了过后的评价''想得唐明皇 ， 畅哉畅哉福'' ， 想想唐明皇当年是多么的幸福呀！
正是因为张俞写过这些诗 ， 才被秦醇演义成传奇故事写进了《游骊记》、《温泉记》 ， 这二记写得既离奇 ， 又香艳 。
虽然在《骊山记》中 ， 提到了杨贵妃处子入宫 ， 但是只是传奇小说 ， 并没有什么考证 。 真正的考证还是到了清朝 。
清初学者朱彝尊曾有过细致的考证 ， 他在《书杨太真外传后》中是这么说的：''妃由道院入宫 ， 不由寿邸'' ， ''妃以处子入宫 ， 似得其实'' 。
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他认为杨贵妃没有正式嫁给寿王 ， 所谓没有正式嫁给寿王指的是没有完成亲王成婚礼仪 ， 既然没有完成礼仪也就没有进洞房了 。 在此期间 ， 杨贵妃被接入道观然后进宫 ， 所以杨贵妃是处子入宫 。
这显然是封建士大夫为尊者讳的说辞 ， 既然没有正是成亲 ， 直接从家里接走就好了 ， 何必再道观这一步 。 从道观接走不还是被人知道呀？而且 ， 朱彝尊为了达成自己的目标 ， 使用了不实的史料 ， 为考证而考证 。
而陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中以翔实的资料 ， 细心的考证证实了在杨氏入宫之前虽然寿王的母亲死了 ， 需要守孝 ， 但中间有充足的时间完成繁琐的礼仪 。 ''杨氏入宫 ， 至早亦必在开元二十六年正月二日 。 其间相隔至少已越两岁 ， 岂有距离如是长久 ， 既已请期而不亲迎同牢乎？''
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在这里 ， 陈先生并不是为了考证是否处子入宫 ， 而是指明前人之谬 。 他这样做的原因不外乎一下几点：
首先 ， 陈先生留学西洋 ， 尤其受德国人治学严谨 ， 注重实践考证的影响 ， 事无巨细一定要求得严谨 。
其二 ， 寅恪先先是想研究李唐皇族的家风 。 唐朝的高宗李治子纳父妻、玄宗李隆基父纳子妻 ， 如此寡廉鲜耻之事都能做出 ， 在秦汉及以后其他朝代很少见到 ， 应该和李唐王朝的统治者受胡人影响比较大有关 。 通过论证杨贵妃 ， 进而探讨民族问题和文化问题 ， 由小及大 ， 使自己的立论坚实可靠 。
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其三 ， 唐玄宗接触杨贵妃在开元末年 ， 天宝初年 ， 此时正好是唐朝由盛转衰的拐点 。 前期的唐玄宗积极进取 ， 开创了开元盛世 ， 唐朝达到鼎盛 。 可惜后来逐渐怠慢朝政、宠信奸臣、宠爱杨贵妃导致安史之乱 。
而对杨贵妃入宫的考证更是突出了唐玄宗的昏君形象 ， 实现对《长恨歌》的证实与证虚 。 证实就是证明白居易诗中可靠的历史事实依据 ， 证虚即是表明哪些是白居易的虚构 。
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