临安岁月文明，故事野蛮| 早评
北京联盟_本文原题：岁月文明 ， 故事野蛮| 早评
阅读邻居2020读城计划 ， 火热进入第三个月 。
五月 ， 轮到我领读 ， 主题书是这本：
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发今天的评点之前 ， 想说两句 。
这两个月我们看见了很多的爱 ， 也看见了很多的恨 。
恨比爱扎眼 。
有人写日记 ， 恨 。 有人提醒注意营养少喝粥 ， 恨 。 有人生娃跟爹姓 ， 还是恨 。
我看到有不少争辩说理的文章 。 觉得甚无谓 。
王小波说过 ， 知识分子最大的长处就是讲理 ， 但如果碰上一个不讲理的时代 ， 知识分子就没什么用处 ， 只能等死 。
恨意是没有办法靠说理消除的 。 能想的法子 ， 无非有二：
（一）不理会他们的恨；
（二）我们更加相亲相爱 ， 气死他们 。
像阿飞那样 ， 在“早茶夜读”留言问不能赞赏吗 ， 又追到“早就说过”来赞赏 ， 这种行为就符合以上原则 。
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5月5日
当你在讨论一个城市时 ， 你的参照物是什么呢？｜江河
江河不愧是河南姑娘 ， 看着杭州 ， 想着开封 。 同样的模式 ， 应了最近首博那展览《从南京到北京》 ， 明初一次 ， 民初一次 ， 国初又一次 。 如果是打游戏 ， 就该弃了 ， 这不鬼打墻嘛 。
这种感受在前几日听一位北京生长的朋友用轻蔑的口吻提到：“杭州嘛 ， 小地方 。 ”想起另一位说厦门是三线城市 ， 变得格外分明 。 城市的歧视链 ， 这是一个复杂而古老的话题 。 即使后浪了 ， 又能理解各美其美 ， 美美与共吗？豆腐脑甜咸都能打出狗脑子来 。
今晚网课 ， 说到以前的城市 ， 是以人为尺度丈量的 ， 所以鲁迅上学 ， 只要走270 米 ， 汪曾祺走来走去 ， 只是一条大街 ， 而凤凰县城从南门到北门 ， 我一天走了四趟 。
城市比较的问题在于 ， 每个人都是个体经验 ， 都是以偏概全 ， 其实李清照在开封是相府千金 ， 在济南可以独占趵突 ， 到了临安就穷家小户天天贼惦记了 。 从小对于开封、杭州的记忆 ， 都来自宋元话本小说与明清拟话本 。 那就是两座想象中的城市 。 《闹樊楼多情周胜仙》《卖油郎独占花魁》《神偷寄兴一枝梅》最值得推荐 。
军汉们在花臂膊上刺字：“生不怕京兆尹 ， 死不畏阎罗王 。 ”谁来好好写写“鬼樊楼”呢？下水道里的独立王国 ， 无数儿童与妇女的地狱 。 这样的地下社会 ， 在杭州还有吗？ 我们的历史里 ， 有着多少叙述的空间 ， 却无人挖填 。
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5月6日
自由 ， 野蛮又文明 ， 这就是临安｜陈童
城市野蛮生长 ， 人却文明有教养 。 陈童对临安的概括是到位的 。 但这“到位”后面 ， 不免让人有点儿犯嘀咕 。 凡是太过圆熟清白的表达 ， 总是会让人犯点儿嘀咕 。
谢和耐是法国社会学家 ， 他给《蒙元入侵前的中国日常生活》这本著作的任务 ， 是将“ 日常生活” 说清楚 。 事实上他也做到了这一点 。 不过 ， 更深一步的情绪、倾向、价值评估 ， 就不会在这本书中呈现了 。
有时就是这样 ， 外人的叙述 ， 会让久浸其中的人眼前一亮 ， 然而是否就应该放弃所有的皮肤感觉（当然这也来自历史叙述 ， 毕竟咱们谁在临安呆过呢） ， 这又是一个值得反思的问题 。
有一本书叫《西方人眼里的杭州》 ， 是意大利人布雷桑编的 ， 汇编了从元朝来华的马可· 波罗直到明清之际的卫匡国 ， 大多数是意大利人 ， 也有伊本· 白图泰这样的穆斯林 。 通观他们的记叙 ， 我们可以总结出：正如那时候的西方人将中国称为“契丹” ， 又跟着契丹与女真把宋朝称为“桃花石”一样 ， 前现代的西方人看待杭州 ， 几乎采用的是蒙元的视角 ， 比如都将杭州称为“行在”（kingsai ） ， 将浙江称为“ 蛮子（manchi ）省”。 也许“ 行在” 是宋元之交南北的共称 ， 但卫匡国指出南宋的皇宫被蒙古人称为“ 王府” 充分反映了蒙元根本不承认南宋的正统地位 。 倒让我对谢和耐书名中的“ 中国” 重生怀疑 ， 这是何种意义上的中国？
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