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佛海启航--持戒波罗蜜多（上）

佛海启航--持戒波罗蜜多（上）
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持戒波罗蜜多
【佛海启航--持戒波罗蜜多（上）】今天 ， 我们学习的内容是持戒波罗蜜多 ， 主要讲戒律 。 戒律有好多种 ， 这里主要讲断恶行戒、行善法戒和饶益有情戒 。
修持戒律要断一切恶 ， 行一切善 。 首先 ， 我们要明白什么叫善 ， 什么叫恶 。 善恶的标准、因果的细节 ， 只有佛法里才有 ， 只有佛才能说明白 ， 除了佛之外谁也说不清楚 ， 即使说也只能大概地说 ， 不是详细、究竟地说 。 佛讲的善恶标准有好多种 。 世间出世间 ， 小乘大乘、显宗密宗都不同 。
一般的断十种恶 ， 行十种善属于世间的戒律 。 如果你能断十种恶 ， 行十种善 ， 就可以投生为人 ， 或者转生为天人 ， 享受人天的福报 。 断十种恶 ， 行十种善也可以作为出世间的戒律 。 出世间的戒律要具备出离心、菩提心、空性的智慧 。 没有这些就不是出世间的戒律 ， 不受持出世间的戒律就不能解脱 ， 不能成就 ， 更不能成佛 。
小乘里善恶的标准主要是出离心 。 如果对世间法有贪恋 ， 为了世间的利益 ， 所做的一切都是恶 。 不贪恋世间的利益 ， 而是为了解脱 ， 为了寂灭 ， 所做的一切都是善 。 也就是说 ， 只要有出离心的摄持 ， 所做的一切都是善；没有出离心的摄持 ， 所做的一切都是恶 。
大乘里善恶的标准主要讲利他心 。 为自己、自私自利 ， 所做的一切都是恶；为众生、为他人 ， 有利他心 ， 所做的一切都是善 。
这是善恶的标准 。 如果我们不懂得佛理 ， 不懂这些善恶的标准 ， 就无法能够衡量、分辨、取舍善恶 。 你所认为的善不一定是善 ， 你所认为的恶也不一定是恶 。 我们现在经常以自己的想法去衡量：“我很善良 ， 做了很多善事 ， 怎么还没有好报呢？他那么坏 ， 造了那么多恶业 ， 为什么还那么春风得意、一帆风顺呢？”善恶很难分辨 ， 尤其是好人和坏人很难分辨 。 佛在经中讲过 ， 人有四种类型：外熟内也熟 ， 外不熟内也不熟 ， 外熟内不熟 ， 内熟外不熟 。 心里清净 ， 表面上也清净 ， 这叫内熟外也熟；心里不清净 ， 表面上也不清净 ， 这叫外不熟内也不熟 。 这两种人很容易分辨、判断 ， 但是另外两种人却很难分辨 。 一种是外熟内不熟：外表上很清净、很善良 ， 但是内心不清净、不善良 。 还有一种是内熟外不熟：表面上不清净、不善良 ， 但是内心是清净的、善良的 。 这两种人很难判断是好人还是坏人 ， 是善人还是恶人 。 所以不能轻易判断别人 ， 不能轻易判断善恶因果 。
有种人就是不相信因果 ， 怀疑因果 。 佛讲过 ， 善有善报 ， 恶有恶报 ， 不是不报 ， 时候未到 。 不管我们做善业了 ， 还是造恶业了 ， 过了千劫也不会浪费 ， 到时候一定会成熟的 。 什么时候报 ， 谁也说不清楚 。 我们的言行举止 ， 包括每个起心动念 ， 是善还是恶 ， 我们也说不清楚 。 懂得佛法 ， 懂得佛理 ， 有一定正知正见的人 ， 才能分辨 ， 才能取舍 。 所以还要学、还要修 。
首先要明白佛理 ， 这个很重要 。 我经常跟大家讲 ， 闻思修是有次第的 。 先闻思 ， 有了足够的闻思再去修行 ， 才能成就 ， 否则怎么修呢？若没有足够的闻思 ， 不明理 ， 不知道佛讲的善恶标准 ， 怎么分辨、取舍善恶呢？
在不同层次里 ， 有不同的善恶标准 。 首先你要知道这些标准 ， 然后看自己的相续 ， 自己的修行在哪个层次上 。 如果你在世间的层次 ， 就以世间的善恶标准来衡量 。 如果你在出世间的层次 ， 还要看是在小乘的层次还是在大乘的层次 ， 在显宗的层次还是在密宗的层次 ， 再用相应的善恶标准去衡量 。 这样 ， 才能知道自己是在行善还是在造恶 。
你判断别人、衡量别人的时候 ， 首先要知道他的境界在哪里 ， 最起码要有他心通吧！你知道他的境界在世间的层次里 ， 你就可以以世间的善恶标准来衡量他 ， 看他是在行善 ， 还是在造业 。 你知道他的境界在出世间、在小乘 ， 你就拿出世间或小乘的善恶标准来衡量他 。 如果他在大乘 ， 而且在密宗的境界 ， 那你就拿大乘、密宗的善恶标准来衡量他 。 如果你没有这个能力 ， 就不应该判断、评价别人 ， 说别人的是非 ， 这是造业！你没有这个资格！第一 ， 你不知道世间出世间、小乘大乘、显宗密宗的不同境界与善恶标准 。 第二 ， 你也不知道他人的境界与层次 。 要衡量、知道他人的境界 ， 你的境界必须要比他人高 。 高境界可以观察低境界 ， 低境界无法观察高境界 。
有的人说什么“这个法师讲得好 ， 那个法师讲得不好”“这个法师如法 ， 那个法师不如法” 。 祖师大德为什么要求我们“不赞不谤陌生师”？因为这样容易造业！造业了就要承受果报 ， 这个果报非常严重 。 如果你诽谤了一个具德的、有成就的圣者 ， 这个罪过比杀害三界所有众生的罪过还大 。 为什么要造这么大的业？将来怎么承担这个果报啊！没有必要嘛！
不赞不谤 ， 不要轻易去接触、亲近 ， 不要轻易地跟他学 ， 不要在不了解的情况下说他的是非 ， 也没有必要舍弃他 。 他也是众生 ， 你舍弃众生也是一种罪过 。 作为菩萨 ， 舍弃众生就是舍弃菩提心 。 如果把菩提心舍掉了 ， 怎么能成就呢？
这些善恶标准是大概地讲的 ， 很多细微的还没有讲 。 我们先要掌握一般的善恶标准 ， 以及不同层次中不同的善恶标准 ， 然后再去衡量、分辨、取舍 。 佛讲的“诸恶莫作 ， 众善奉行” ， 听起来容易 ， 做起来难啊！你们认为学佛有那么简单 ， 有那么容易吗？要是有这么简单 ， 有这么容易 ， 众生就都成佛了 。
有人认为：“我在学佛 ， 我在修行！”实际上连善恶的标准都没有掌握 ， 也不知道什么叫善 ， 什么叫恶 。 小乘里怎么讲的 ， 大乘里怎么讲的；显宗里怎么讲的 ， 密宗里怎么讲的 ， 都混淆了 。 还说：“他造恶业了 ， 将来要下地狱；我在种善根 ， 将来会得到好报……”然后期待着 。 一个月过去了 ， 发现自己没有什么变化；一年过去了 ， 还是没有什么变化 。 就开始怀疑了：“我做了那么多善事 ， 怎么还得到不好报呢？怎么还不发财呢？怎么还过得不好呢？他那么恶 ， 造业那么狠 ， 怎么还没有报应 ， 还那么一帆风顺呢？”
佛讲的因果丝毫不爽 ， 不会有假的 。 善恶很难分辨 ， 因果也很难掌握 。 有现世现报的 ， 有来世再报的 ， 还有很多生生世世以后再报的 。 但不管是善还是恶 ， 都不会浪费 ， 一定会报的 。 所以不要怀疑因果 ， 不要诽谤佛 。
都是自己的问题 ， 是自己没有学好 ， 没有修好；是自己迷惑 ， 不知道什么叫善恶 。 也许你做的不一定是善 ， 也许他做的也不一定是恶 。 就像前面说的 ， 有内熟外不熟的——在表面上很凶恶 ， 很暴躁 ， 行为都很不正当 ， 但是你能看出来他的内心吗？以前很多大德高僧 ， 在表面上都是下等种姓的人 ， 有的是屠夫 ， 有的是渔夫 ， 有的是猎人 ， 有的是妓女 。 佛菩萨为了救度众生 ， 所化现的形象有各种各样 ， 在猪、牛、猫、狗当中 ， 都有佛菩萨的化身 。
我们经常讲 ， 每四个修行人当中肯定有一个成就者 。 你能看得出来吗？以前有个人说：“佛说了 ， 四个修行人当中肯定有一位成就者 。 不对啊？我也不是 ， 你也不是 ， 他也不是 ， 那个人也不是 。 你看 ， 没有嘛！”我们现在和他一样 。 自己的境界还没有到那个层次的时候 ， 在外表上是看不出来的 。 你自己的境界低 ， 往上看不出来 ， 只能往下看 。 比你低的境界里面肯定没有了 ， 比你高的境界里有很多 ， 但是你却看不出来 ， 就在那里盲目评论 ， 以为没有 ， 于是怀疑 。
我们今天举办的观音法会 ， 参加的人这么多 ， 这里面肯定有很多 ， 最起码也有十几位大成就者 ， 你能看得出来吗？你看这个不顺眼 ， 看那个也不顺眼 ， 看这个不好 ， 看那个也不好 ， “他也有烦恼、痛苦 ， 他也有习气、个性……”就这样评论 。 为什么在你眼里都不好呢？第一 ， 自己的心不清净 。 心清净的时候一切都是清净的 ， 心不清净的时候一切都是不清净的 。 第二 ， 自己的智慧不够 。 妙观察智是佛的智慧 ， 一般的修行人有相似的妙观察智 ， 但是你没有 。 你一点修行、一点成就都没有 ， 你不仅没有妙观察智 ， 连相似的妙观察智都没有 ， 你没有“看透”的能力 ， 所以看不出来 。
自己有烦恼、有痛苦 ， 有习气、有个性 ， 就觉得别人也有 ， 和自己一样 。 现在很多人都这么认为：“他和我一样 ， 也没有好到哪儿去啊！”这都是错误的 。 你能知道他的内心吗？他心通不是什么高境界 ， 但是你要评价别人 ， 要有他心通 ， 不然怎么评价别人呢？
《自我教言》里讲：“不赞不谤自亲属 ， 不赞不谤陌生师 ， 不赞不谤一切人 。 ”在不了解的情况下 ， 在没有能力的情况下 ， 不要去诽谤 ， 也不要去赞叹 。
“我的父母、儿女如何如何好”“我的先生（太太）如何如何好” ， 这就是赞叹 。 你可以赞叹 ， 但是你不能在不了解的情况下恶意地去赞叹 ， 否则也是一种造业 。 有些人经常说：“我的儿女好 ， 别人的儿女都不如我的儿女……”不要轻易评价别人 ， 不要轻易说别人的是非 。 这样很容易造恶业 ， 而且会造很大、很严重的恶业 ， 不知不觉地就会导致自己落入出苦无期的下场！
在特殊的情况下 ， 你可以赞叹 ， 可以表扬 ， 这是方便语 ， 是善巧方便 ， 你要有这个智慧 。 有必要的情况下 ， 为了度化他人 ， 为了自己能更精进地修行 ， 修行是为了解脱成佛 ， 解脱成佛是为了众生 ， 出于这种发心也可以赞叹 ， 可以表扬 。 但是我们现在的状况是 ， 不管是赞叹还是诽谤 ， 都是恶意的 ， 不是善意的 。 这是一种贪念 ， 一种贪着 。
信佛就要信因果 ， 修行就要取舍因果 。 断恶行善就是戒律 ， 戒律像大地一样 。 如果没有大地 ， 我们怎么盖楼 ， 怎么行走？同样 ， 没有戒律我们无法修行 。 佛讲戒定慧 ， 首先是戒 ， 然后才能有定 ， 最后才能产生慧 。 我们不说特殊情况 ， 一般情况就是这种程序 ， 这个次第 。 戒律是根 ， 不受持戒律 ， 不可能成就！现在很多人都不受持戒律 ， 有的人怕犯戒而不敢受戒 ， 有的人不明白受持戒律的必要性而不受戒 。
你想成佛 ， 必须要受持戒律 ， 这是解脱、成佛的必经之路 。 戒律有好多种：有世间的戒律 ， 有出世间的戒律；有小乘的别解脱戒 ， 大乘的菩萨戒 ， 密乘的十四条根本戒等等 。 这些戒律也不是都要受持 ， 是要根据自己的根基、意乐、因缘受持的 。 一下子都受持 ， 而且想守护住 ， 这是不可能的 。 如果你守住了所有的戒 ， 戒律圆满了 ， 就是佛了 。 那个时候不受而受 ， 受而不受 ， 受不受都一样 ， 没有什么可受的了 ， 都是清净的 ， 都是圆满的 ， 都是美好的 ， 哪有什么戒和律、取和舍的分别啊？我们现在还没有成就佛果 ， 所以要受持戒律 。
受持戒律要根据自己的意乐 。 你处于世间阶段 ， 就受持世间的戒；你处于小乘阶段 ， 就受持小乘的戒；你处于大乘阶段 ， 就受持大乘的戒；你修密宗阶段 ， 就受持密宗的戒 。 真正的受戒 ， 不是约束、痛苦 ， 而是一种轻松、自在、快乐 。 当你真正明白了自己的修行处在哪一阶段与层次的时候 ， 自然就受戒了 。
如果内心不清净 ， 身心不轻松 ， 那不是受戒 ， 而是给自己压力 ， 让自己受折磨 。 因为不懂 ， 所以勉强、刻意地控制 ， 这都不是真正的受戒 。 不明理的时候就是这样 ， 明白了以后 ， 就不会这样了 。
不是刚开始所有的戒都要受持 ， 而且全要守住 。 你修到不同的层次 ， 受不同层次的戒律 。 你的相续、境界在哪个层次 ， 你就受哪个层次的戒律 ， 都是自然的 ， 到时候瓜熟蒂落 。 所以 ， 我现在不勉强 ， 大家尽量做 。 你受戒了以后 ， 不可能不犯戒 ， 但是尽量别犯戒；万一犯戒了 ， 也可以忏悔 。
佛非常慈悲 ， 佛讲的法也非常圆融 ， 非常圆满 。 佛讲的戒律分三部分：第一 ， 讲如何受戒；第二 ， 讲戒条 ， 包括允许的、不允许的戒条；第三 ， 万一犯戒了怎么办 ， 还有没有清净的余地？
第一 ， 如何受戒 。 分别讲解了受别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的仪轨 。
第二 ， 戒条 。 没有绝对的允许 ， 也没有绝对的不允许 。 在什么样的情况下是允许的 ， 在什么样的情况下是不允许的；在什么样的情况下是必须的 ， 在什么样的情况下不是必须的 ， 讲得很细致 。 也不是任何时候都不允许 ， 这些世间法、缘法都没有一个绝对的标准 。
罪业有性罪、定罪之分 。 性罪其行为本性是一种罪 ， 定罪是佛制定的 。 不学佛的人也会有性罪 ， 定罪是只有学佛的人才会有 。 比如杀生、偷盗都是性罪 ， 不管你学佛还是不学佛 ， 不管是人还是非人 ， 都一样 ， 做了就有罪 。 定罪是佛制定的 ， 随着年代 ， 随着地区可以变 。 以前佛在世的时候 ， 很多是不允许的 ， 现在都可以允许了 。
比如说在印度 ， 佛在世的时候 ， 结夏安居的时间是夏天三个月 。 后来 ， 佛法（尤其是戒律）传到藏地的时候 ， 结夏安居变成一个半月 。 以前 ， 如果没有三个月的结夏安居就是犯戒 ， 这是佛定的 。 为什么要结夏安居？因为出家人经常到城里化缘 ， 其他教派会诽谤 ， 说释迦族的出家人不学修 ， 整天在外面化缘 。 为了避免这种诽谤 ， 佛制定了夏天三个月不出门 ， 安居静静修行的规矩 。 为什么要定在夏天呢？因为夏天虫子多 ， 如果经常出去 ， 容易伤害这些众生 。 但是到藏地就不一样了 ， 夏天没有那么长 ， 就改成了一个半月 ， 这是可以变的 。
还有 ， 以前在印度 ， 佛在世的时候 ， 规定出家人不许穿带袖的衣服 ， 只能露着胳膊 ， 上面不穿上衣 ， 下面也不穿裤子 ， 只是穿袈裟 。 这是为了和一般在家人或外道区分开来 。 在服饰上也能看出来是释迦族 ， 是佛教的 ， 而且是个出家人 。 到藏地又变了 ， 藏地和印度不一样 ， 印度气温高 ， 暖和；藏地气温低 ， 寒冷 。 所以就开许可以穿带袖的衣服 。
定罪根据情况是可以改变的 ， 但性罪是不可以改变的 。 任何时候 ， 不管是学佛的人还是不学佛的人 ， 不管是人还是非人；不管是在印度、在藏地 ， 还是在汉地都一样 ， 性罪都不可以改变 。 但是大乘佛法里 ， 是以利他心为主 ， 为了众生的利益 ， 身口的恶业都有允许的时候 。 如我们讲过大悲商主杀掉短矛黑人的公案 。
大悲商主（释迦牟尼佛的前世）是个修行者 。 他杀短矛黑人 ， 表面上看是杀生 ， 但是他没有罪过 ， 反而圆满了七万劫的福德资粮和智慧资粮 。 不是七万年 ， 而是七万劫啊！为什么呢？因为发心！他不是为了自己 ， 而是为了众生 。 那五百个商人都是有修证、不退转的圣者 ， 如果短矛黑人杀害了他们 ， 一定会堕落地狱的 。 为了避免他堕落地狱 ， 大悲商主杀了他 。 表面来看 ， 这对短矛黑人是一种伤害 ， 但是这个伤害很小 。 因为他只是失去了一条命 ， 只感受了几分钟的折磨与痛苦 。 如果下地狱了 ， 就要失去无数次生命感受无边的痛苦 ， 出苦无期 。


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