李商隐子寒：“寄北”还是“寄内”——一则《夜雨寄北》的教学省思 |【文化一瞥】( 三 )
岑仲勉先生的《玉谿生年谱会笺平质》于1963年刊于史语所集刊 ， 1987年始由中华书局在大陆印行 。 这之间诸位先生未见 ， 实属可能 。 岑先生文章辩李商隐行迹甚详 ， 言《夜雨寄北》必不作于大中二年之论述亦十分恰当 ， 此不复叙 。 此外 ， 先生有“若曰诗题或作‘寄内’而商隐业赋悼亡 ， 则唐人多姬侍 ， 张（张彩田）固谓梓幕未携家 ， 不必寄其妻也”的推论 ， 这是和张汝询所谓“私昵”相合了 。
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《李商隐诗歌集解》出版在1988年 ， 已经完全接受了岑先生的考论 ， 认为是寄给在京的友人 。
在语文教学领域影响甚大的《唐诗鉴赏辞典》 ， 其初版于1983年 ， 今笔者未见 ， 仅就修订过后的2004年第二版言 。 在该辞典霍松林先生所撰写的鉴赏开头：
这首诗 ， 宋代洪迈《万首唐人绝句》题作《夜雨寄内》 ， “内”就是“内人”——妻子；今传李诗各本题作《夜雨寄北》 ， “北”就是北方的人 ， 可以指妻子 ， 也可以指朋友 。 有人经过考证 ， 认为它作于作者的妻子王氏去世之后 ， 因而不是“寄内”诗 ， 而是写赠长安友人的 。 但从诗的内容看 ， 按“寄内”理解 ， 似乎更确切一些 。
面对研究者的考证结果 ， 霍松林先生仍然愿意从内容角度将《夜雨寄北》认定为“寄内” ， 不知是否因此影响了教科书中注释的写法 。
在此我们可以做一个简单的梳理 。 大概在通俗或者普及领域 ， 大家认为是“寄内”的较多 。 而学者之认为寄内 ， 一方面是在岑先生平质之前 ， 相信冯浩、张采田的说法 ， 另一方面有内容角度的判断 。
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笔者在“国学大师”检索“剪烛西窗”时曾搜到这样一个解释： “原指思念远方妻子 ， 盼望相聚夜语 。 后泛指亲友聚谈 。 ”云出自《汉语大词典》 。 但据前文所引可知 ， 这样的解释并非来自《汉语大词典》 。 笔者又通过检索 ， 发现此条在百度百科声明引自“汉典”和“汉辞网” 。 二网站均将之作为成语 ， 但都未写明出处 。 而笔者通过在“读秀”检索发现 ， 最早提到这一解释的是1985年的《古今汉语成语词典》（山西人民出版社）和1986年的《万条成语词典》（黑龙江人民出版社） ， 两者解释一致 ， 不知来源 ， 但其后被各种成语词典广泛沿用 。
2015年吴桐祯编著的《成语纠正误解三百例》（复旦大学出版社）中 ， 有一例便为“‘剪烛西窗’可以用于指‘亲友灯下聚谈’吗” ， 编著者在其下解释时基本与上所述相同 ， 认为诗的“原意”即是指怀念远方妻子 ， 盼望相聚夜语 。 吊诡之处在于 ， 经过前文的梳理 ， 我们当知道 ， 古人的用例和认识 ， 包括权威的《汉语大词典》中 ， 是没有所谓“原意”的 ， “剪烛西窗”本就指向的是亲友一类 。 但随着时代的演变 ， 今人反而将之变得狭隘 ， 以为专指自己的“内人” ， 以至于需要专门出书勘误的程度 。
出现这样的情况 ， 笔者认为原因有二：一是这首诗的内容正如霍松林先生所说 ， 容易让人觉得是“寄内” ， 毕竟“剪烛西窗” ， 夜来共处一室这样的场景过分暧昧 ， 而诗歌的整体用语、风格 ， 也符合夫妻对语的氛围 。 二是冯浩、张采田等人所做《年谱》 ， 给“寄内”说提供了现实基础 。 虽有岑仲勉、刘学锴等先生的辩正 ， 但自清以来二百多年的流传 ， 包括各种普及版本的宣扬 ， “寄内”说已成气候 ， 难以彻底匡正 。
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