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『法治』原创 一场穿越的"德刑之辩"辩论会："法治"与"德治"结合，方能长治久安( 三 )


我强调一点 ， 我方并未绝对排斥法律的作用 。我方说的"德治" ， 是一种国家政治的思想体系、原则 体系和制度体系的集成 。大家都知道 ， 在我们这个君主专制社会 ， 无论是"法治"还是"德治" ， 实质上都属于"人治"的范围 ， 实质都是君主专制 。虽然每朝法律条文都很多 ， 但这并不表明专制社会是一个"法治"社会 。我们提倡的"德治" ， 虽然带有很大的欺骗性和虚伪性 ， 但易于被广大民众认可和接受 ， 能更好的充当统治阶级进行统治的工具 。这就是我方坚持德治的原因（我的这部分发言不可外传啊） 。
主持人：董先生说得真好 ， 请问反方四辩曹操有什么要说的？
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曹操：腐儒安知治国！你们知道 ， 乱世之中 ， 什么才是定国之术吗？"定国之术 ， 在于强兵足食"！而不是你们说的什么空洞的"道德"！为了恢复生产和为统一战争作准备 ， 我用法律保证我制定的军屯和民屯政策 ， 遭到了主张以德治天下孔融为首的儒家的批判 ， 所以我毫不犹豫的杀了这个腐儒！你们想试试我的剑锋利否？
主持人：曹操先生 ， 不要激动 ， 这里不是武斗场 ， 大家不过是畅所欲言罢了 ， 请坐！刚才大家说的都有道理 ， 下面我们有请今天的点评嘉宾——荀子先生来进行总结点评 ， 大家欢迎！
荀子：刚才听了大家的辩论 ， 我很受启发 ， 也谈点个人看法 ， 抛砖引玉 。
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我认为治国的根本不是"德" ， 也不是"刑" ， 而是"礼" 。我以前就说过 ， 人无礼则不生, 事无理则不成, 国无礼则不宁 ， 人的道德行为皆为后天教化的结果, 是"人为"的 。任何人都有认识仁义 ，接受教化的素质 ，都有掌握仁义和接受教化的的手段, 都可能成为圣人 。
但是我刚才说的只是一个理想社会的理想状态 ， 实际上 ， 只讲"礼义"不讲"法度"; 只重"教化"不重"刑罚", 都是不足以维护统治秩序的 。我们重视道德教化的目的是为了"奸邪不生, 盗贼不起" ， 但是光靠教化 ， 效果不会太好 ， 所以我才会提出"德主刑辅"的理论 。
其实大家刚才的发言 ， 都只说到了问题的一个方面 ， 其实呢 ， "礼"是"法的"根据和总纲, "法"则是"礼"的体现和确认 ， 二者是一而二、 二而一的关系 。只有"隆礼"和"重法"双管齐下 ， 才能真正实现统治的稳固 。
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主持人：听了荀子先生的一番话 ， 让人茅塞顿开 。参加辩论的各位老师 ， 都说出了自己的真知灼见 ， 都有一定的道理 ， 现在是谁也说服不了谁 。鉴于这种情况 ， 我只能宣布 ， 今天的辩论比赛 ， 双方打成平手 ， 让我们都回去准备准备 ， 争取下次辩论时 ， 能战胜对方 ， 取得最终胜利！我宣布 ， 辩论比赛结束 ， 双方打平！
后记："德法互斥"是我国古代德法关系的主要形态 。事实上 ， "法治"与"德治"的对立 主要是表现为理论上的对立 ， 而非实践上的相互排斥 ， 这种对立是相对的 。
在先秦时期 ， 儒家 "德治"思想着眼于社会秩序的稳定和统治阶级的长远利益 ， 虽然有巨大的社会价值 ， 但难于为统治者所信服和接受 ， 更没有变成实际的治国方略 。而以商鞅、韩非为代表的法家"法治"思想 ， 施行严刑峻法 ， 由于顺应了变法图强的时代潮流而得以大行其道 。秦灭六国而一统天下 ， 更是标志着法家学说赢得了"德刑之辩"第一回合的胜利 。


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