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黄有光：从虐待猫儿与活砍鳗鱼谈到福祉生物学

黄有光：从虐待猫儿与活砍鳗鱼谈到福祉生物学
黄有光：从虐待猫儿与活砍鳗鱼谈到福祉生物学
网易研究局出品——中国人如何更快乐你快乐吗？2020 ， 中国迈向全面小康 ， 物质生活富裕后 ， 人们开始追求更高层次的精神生活 ， 如何才能做一个快乐的人？金钱和快乐一定成正比吗？快乐的影响因素有哪些？网易研究局邀请长期从事快乐研究的全球知名华裔经济学家、复旦大学经济学院特聘讲座教授、澳大利亚社会科学院院士黄有光解读快乐的秘密 。NO.016 从虐待猫儿与活砍鳗鱼谈到福祉生物学最近（4月中）传出高等学府（山东理工大学）开除一名虐待猫儿并在网上发布、转发虐猫视频的学生的可悲事件 。 据齐鲁网消息 ， 虐待流浪猫包括：‘在猫还存活的情况下 ， 用剥皮、掏肠、火烧、电击等残忍的方式虐待 ， 并拍摄视频通过网络宣传贩卖’ 。 根据网上的调查 ， 对：‘学校给予虐猫学生退学处罚 ， 你支持吗？’ ， 绝大多数答复者支持（83%）；对：‘大学生发布并贩卖虐猫视频后致歉 ， 你会选择原谅他吗？’ ， 有更大的比例（95%）选择不原谅 。 对这第二个选择 ， 笔者有些意外 。 如果他的道歉是真心的 ， 是真的悔过 ， 我认为可以给他自新的机会 。 不过 ， 单单退学的处罚 ， 我认为还不够 。 如果他不是一名学生或雇员 ， 难道就可以逍遥法外了吗？虐待动物应该被列入到触犯刑法的行为 ， 应该得到重大的处罚 。中国虽然也有保护动物的法律 ， 但主要是保护濒临灭绝的物种 ， 这主要是从人类的利益的考量 ， 没有充分体现对动物福祉本身的关心 。 一个例子就可以证明 。 在中国香港（据说其他城市也有 ， 但笔者没有亲眼见过）的菜市场 ， 鱼贩把活活的鳗鱼砍成两半 ， 让它们痛苦地扭动 ， 以吸引顾客的目光 ， 并证明他们的鱼很新鲜 。 我曾经多次向鱼贩们理论 ， 说鱼会痛苦 。 没有人挑战我这点 。 但有一个鱼贩说 ， ‘如果我鱼卖不出去 ， 我也会痛苦 。 ’如果其他鱼贩能够用这种吸引眼球的方法 ， 而他不能够 ， 则可能影响他的生意 。 不过 ， 如果政府规定大家都不可以用这种残忍的方法 ， 则大家依然是可以把鱼卖出的 ， 还可以避免用残忍方法导致的心里不安 。 因此 ， 像这种大大增加动物的痛苦 ， 而对人类并没有利益的行为 ， 政府应该严厉禁止 。 我不但多次用中英文在中国香港以及其他地方发表文章 ， 也多次寄电子邮件给中国香港特别行政区政府有关部门 。 但到最近 ， 中国香港菜市场活活砍鳗鱼 ， 让它们长时间痛苦的行为 ， 依然存在 。 读者们 ， 请大家发声救助可怜的鳗鱼吧！（值得庆幸的是 ， 近月看到中国香港特别行政区政府发出关于人道杀鱼的咨询的消息 ， 希望能够成功立法 。 ）在西方 ， 虽然没有看到活活砍鳗鱼的残忍行为 ， 但在赛马时大力鞭打马儿的行为 ， 也同样是没有意义的 。 如果大家都不可以鞭打 ， 依然可以公平地比赛 。为什么我们应该关心动物的福祉呢？由于快乐才是终极的内在价值 ， 人们的道德水平的提升 ， 终极而言主要表现在对他者的快乐与痛苦的关心程度与范围 。 程度主要表现在愿意牺牲多少自己的快乐 ， 来增加他者的快乐 。 范围主要表现在包括哪些快乐的体验者 。在古代 ， 人们除了自己与家人的快乐 ， 主要是关心服侍好皇上与上级 。 包括英国1688年的光荣革命等运动 ， 民主逐渐替代皇权 ， 应该被关心的人 ， 增加到所有国民 。 后来增加到所有人类 ， 然后再增加到所有有苦乐感受的动物（sentients） 。 不必再增加或扩大范围了 ， 因为在没有鬼神的假定下 ， 只剩下植物与病毒等 ， 但不须要考虑这些 ， 因为它们并没有苦乐的感受 。 有不少生物学家 ， 把范围扩大到所有生命 ， 包括植物 。 这显然是矫枉过正的 。 生命本身并没有内在价值 ， 快乐与痛苦才有内在的正与负的价值 。 植物只有工具价值 ， 这是通过它们对有苦乐感受的物种的贡献 ， 才有价值 。显然地 ， 一个中国人会认为 ， 一个只关心所有英国人的人 ， 他的道德水平 ， 比不上一个关心包括中国人在内的全世界的人的英国人 。 因此 ， 类似地 ， 一个只关心人类的人 ， 他的道德水平 ， 比不上一个关心全人类和所有有苦乐感受的动物的人 。 对于一个英国人或中国人 ， 他可能会认为 ， 如果用同样的时间或成本 ， 能够帮助本国人 ， 应该比帮助外国人更加重要 。 不过 ， 如果用很少的时间或成本 ， 就能够大量帮助外国人 ， 不应该排除这个选择 。 同样的 ， 有些人可能认为 ， 解决本国或人类的问题 ， 可能比动物更加重要 。 不过 ， 如果用少量成本 ， 就能够大量减低动物的痛苦 ， 也不应该排除这个选择 。 因此 ， 我们不但要考虑其他人 ， 也要考虑动物的福祉 。如果用最高的道德标准 ， 可以说 ， 应该人人物物都平等 ， 每个人或每只动物的一个单位的快乐量 ， 都得到同样的重视 。 这个最高道德标准 ， 可能不能很快达到 ， 但我们至少应该对动物的福祉 ， 也要有一定程度的关心 。我在几十年前就已经很关心动物的福祉 ， 于1995年在A*期刊Biology and Philosophy发表提创福祉生物学的文章 。 20年后 ， 兴趣动物福祉的学者Max Carpendale采访我关于写这篇文章的动机与背景 。 学术期刊Relations: Beyond Anthrocentrism [《关系：超越人类中心主义》]的主编在网上看到这个采访 ， 把这个采访于2015年发表在其期刊 。 2018年 ， 《80 ， 000小时》也采访我 ， 包括针对这篇文章与其他大都超越经济学的课题 。 看来 ， 这篇文章被学者重视的程度 ， 包括被引用的次数 ， 大于绝大多数我的经济学的文章 。经济学有三个基本问题：生产什么？（What？）如何生产？（How？）为谁生产？（For whom？）我在这篇1995年的提创福祉生物学的文章 ， 也提出福祉生物学的三个基本问题：哪些物种是有苦乐感受的？（Which？）它们的净快乐水平是正的还是负的？（Whether？）如何增加他们的净快乐？（How?） 。 其次 ， 我用达尔文的进化论与一些基本经济原则帮助回答这三个基本问题 ， 并得出一些结论 。第一 ， 可以论证 ， 那些没有灵活行为的物种是没有苦乐感受的 。 形成苦乐感受是需要体内像能量的成本的 ， 因此 ， 这些感受也必须对个体的生存与传宗接代【合称适生性fitness】有所贡献 ， 才不会被自然选择所淘汰 。 然而 ， 苦乐感受本身对适生性并没有贡献 。 例如 ， 当你看到一只老虎 ， 感到害怕 。 这个感觉本身 ， 并不能帮助你生存 。 你感到害怕后 ， 必须影响你的行为 ， 例如躲藏或逃跑 ， 才能够帮助你生存 。 同样地 ， 你看到一位美女 ， 觉得很美 ， 这个快乐本身 ， 也不能够帮助你传宗接代 。 必须使你设法与美女交配 ， 才能够传宗接代 。因此 ， 如果你只有这些苦乐的感受 ， 而这些感受并不能影响你的行为 ， 就不能够增加你的适生性 。 如果不能够增加你的适生性 ， 而却有成本 ， 这种感受就会被自然选择所淘汰 ， 就不能够继续存在 。 因此 ， 快乐的感受 ， 必须影响你的选择 ， 例如 ， 看到一只动物 ， 是要把它抓来吃 ， 还是要逃跑 ， 避免被它吃掉 ， fight or flight 。 这种根据当前的情形 ， 例如那只动物的大小 ， 你手中有没有武器等 ， 能够灵活地决定是打还是逃 ， 是通过这个个体的意识来进行当机立断的选择的 。动物的某些行为 ， 是完全由基因死板决定的 。 例如 ， 青蛙生来就是到处乱跳 ， 看到飞动的小东西就把它们吃掉 ， 因为这样它们就能够吃到很多飞虫 ， 帮助它们生存 。 如果你把一只青蛙放在笼里 ， 笼中放了很多没有飞动的小虫 ， 那青蛙就不会吃它们 ， 会饿死 ， 因为它生来就只会吃飞动的小东西 。 另外一个例子 ， 像我们的手如果碰到很热的东西 ， 会自动缩回手 ， 避免烧伤 。 这种自动反应是不必通过大脑的 ， 是由延髓控制的 。 如果某种物种 ， 它的所有的行为都是由基因死板定好的 ， 不能够做灵活的选择的 ， 就不须要有苦乐的感受 ， 甚至连主观意识也不须要 。 既然没有苦乐感受 ， 这种物种就没有福祉可言 。 这就是回答福祉生物学第一个基本问题的福祉生物学第一定理 。 这定理帮助我们确定 ， 哪些物种是没有福祉的 ， 我们不必担心会使它们痛苦 ， 因为它们没有苦乐的感受 ， 甚至没有主观意识 。由于苦乐感受是主观的 ， 如果我们要直接回答福祉生物学第一个基本问题 ， 哪些物种是有苦乐感受的 ， 是很难的 。 因此 ， 福祉生物学第一定理帮我们回答这个基本问题 。 只要我们能够确定某些物种的行为完全不是灵活的 ， 或是完全由基因死板决定的 ， 我们就可以得出结论 ， 它们是没有苦乐感受的 。 行为是不是灵活的 ， 是比快乐感受更加客观的 ， 应该比较容易由科学研究来确定 。 因此 ， 福祉生物学第一定理有重要的贡献 。本文已经很长 ， 关于福祉生物学的第二个基本问题 ， 动物的净福祉是正的还是负的 ， 它们是快乐多 ， 还是痛苦多 ， 我们下次才讨论 。文献CARPENDALE ，Max (2015). Welfare biology as an extension of biology: Interview with Yew-Kwang Ng, by, Relations: Beyond Anthropocentrism, 2015 ， 3(2): 197-202.http://www.ledonline.it/index.php/Relations/article/view/884NG, Yew-Kwang (1995). Towards welfare biology:Evolutionary economics of animal consciousness and suffering, Biology & Philosophy, 1995, 10(3): 255-285. http://www.springerlink.com/content/uj81758r187l7777/黄有光简介：Monash大学荣休教授、复旦大学经济学院特聘讲座教授、澳大利亚社会科学院院士、牛津大学Global Priorities Institute咨询委员 。1942年出生于马来西亚 。 1966年获新加坡南洋大学（Nanyang Technological University）经济学学士学位 ， 1971年获悉尼大学经济学博士学位 。 1974年至1985年在澳大利亚Monash大学任副教授（Reader） ， 1985-2012年任讲座教授（personal chair）, 2013年后成为终身荣誉教授（Emeritus Professor） 。 于1980年被选为澳大利亚社会科学院院士 ， 于1986年被选入Who’s Who in Economics: A Biographical Dictionary of Major Economists 1700-1986的十名澳大利亚学者与全球十名华裔学者之一, 于2007年获得澳大利亚经济学会最高荣誉—杰出学者（Distinguished Fellow） 。 受邀请于2018年到牛津大学作第一届Atkinson Memorial Lecture 。


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