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哈佛的崩溃：扫穴哈佛犁庭北大百年文科大师总鉴定

哈佛的崩溃：扫穴哈佛 ， 犁庭北大 ， 百年文科大师总鉴定作者：双旗镇小恶魔“为什么牛在天上飞 ， 因为人在地下吹”----网络民谚关于近百年的文科 ， 笔者有一个四项基本原则 ， 就是：学者基本是文盲 ，大师基本是流氓 ，论文基本是废纸 ，专著基本是垃圾 。一言以蔽之 ， 傻A骗傻C ， 骗出一堆大傻D ， 我们称之为现代文科教育 。所有这一切 ， 都和百年来的一些大师有关 。 本文将逐一揭示如下 。胡适：关于胡适 ， 在欧阳健《胡适是如何爆的大名的》这篇文章中 ， 讲的很详细了 。 这里要补充的是 ， 胡适对中医的危害 。 胡适的肾炎 ， 西医治不好 ， 找中医治好后 ， 胡适居然否认 ， 甚至不惜把自己的日记都销毁几年 ， 但是 ， 后面还是漏出了马脚 。 典型的恩将仇报 。冯友兰 ， 梁簌溟 ， 马一浮 ， 熊十力对于这几位大佬 ， 在牟宗三先生的《牟宗三评胡适、陈寅恪、冯友兰、梁漱溟、西方哲学》中 ， 已经讲的很详细了 ， 这里主要补充一点熊十力的材料 。熊十力：错误一：不理解唯识学语言体系南怀瑾先生讲:熊十力的文章很难看 ， 因为文字大家觉得写得看不懂；越看不懂啊 ， 越高了！学问就是这样 ， 写的书给人家看不懂文字啊 ， 就高了 。 …熊十力先生这个文字——为什么呢？因为他们学的文字——连欧阳竟无先生都有这一点点的文学上的毛病——学的是《瑜伽师地论》玄奘法师的翻译体的文章 。 玄奘法师翻译的,玄奘法师,佛学、佛法都很高明；文学并不高明 ， 翻译的东西很差劲 。 所以《瑜伽师地论》我们读不懂 ， 除了唯识学的本身实在很艰难以外 ， 玄奘法师要负责任 ， 那个文字翻得——很老实 ， 就等于现在人翻译一样 ， 很老实 。 ”吃饱了没有 ， 你？””吃饱了 ， 我 。 ”——等于这样翻译 。 我们中国人讲”你吃饱了没有？”我们答复的话：”我吃饱了” 。 照外国文翻译就是”吃饱了没有 ， 你？””已经吃饱了 ， 我 。 ”就是这样翻译的 。 唉 ， 这个翻译要命！要理解、合于中国人、很快地透过中国人的思维的法则 ， 很容易接受这个高深的道理而悟进去的——鸠摩罗什法师的翻译 。 那玄奘法师翻译的《瑜伽师地论》这些都是那么别扭 ， 所以看哪 ， 很吃力！这一很吃力 ， 好 ， 后来他们学这个文字 ， 好了 ， 糟糕了！所以到了欧阳竟无先生写的文字已经很艰辛了；再到了熊十力手里啊 ， 那不是十个力量做得到 ， 要一百力来读他的文章了！在我们看看呢 ， 先看他的文章 ， 就笑了——何必如此呢！所以我常说 ， 告诉你们大家写文章要注意 ， 我们尤其写传世的文章 ， 像佛学的文章 ， 我们的目的是拿佛教的名词度人 ， 使人家看得懂 。 所以我们常常写了东西 ， 我有时候写东西 ， 你看 ， 这些同学们都改过我的东西；高中程度的 ， 都改过我的东西 。 为什么？哎 ， 我说你都看不懂 ， 我这个写出来干什么呢？！我目的要你们懂撒！你尽管改；改了不对 ， 我又改回来；对了 ， 就照你办 。 这个东西不是说写一篇《滕王阁序》啊 ， 给人家摇头摆尾去念；你要玩那一套文字我们也会玩 ， 那个是独自欣赏的呀！尤其是现在变成王大娘裹脚布 ， 可以摆到故宫博物院的 ， 有什么用啊？！我们的文字写出来就是说 ， 要普及 ， 人人（都看得懂 。 ）但是也不想写得太白话；太白话 ， 过了几十年又没有用了 ， 变古文了 。 这一段话插进来耽误了很多时间 ， 就是说翻译的名词 ， 所以唯识学难研究 。按:同样,现在很多思想学者的文章,同样是在玩概念玩意淫,引用几个外国人的名字,把你讲晕完事.错误二：将佛学当普通学术 ， 根本不知道学佛是要做什么在研究熊十力先生时,发现了文章[2],(注意,本文引用[2],仅表示资料来源,不表示赞同[2]中其他观点),[2]中有这样一段：(熊十力)对自己无下学工夫和任气使性的「内疚」 。 由於熊氏一向自尊心极强 ， 此种语气很不常闻 ， 特摘录於此：「吾（熊氏）内自省 ， 一向没下学工夫 ， 玄思妙悟 ， 只以粉饰胸间杂染 ， 转增罪过 。 年垂六十 ， 如何再不回头？外观常世士习 ， 几不见有生人之气 。 尤伤族类将危 。 吾老矣 ， 念挽此危 ， 唯有对人向日用践履处提撕 ， 使之敛其心於切近 ， 养其气於平常 。 从下学立得根基住 ， 久之 ， 资美者 ， 自悟胜远事 ， 而何待予为之强聒也？吾四十五以前 ， 犹甚使气 ， 四十五以後 ， 每以此自愧 ， 宁避人 ， 无斗口 ， 然只强抑 ， 非真能无竞也 。 一矜字 ， 尤去不得 ， 下学工夫甚不易 ， 注意及之 ， 而後知其难也（注122） 。 [2]按：这里熊使用了下学 ， 大概是指的是断见思惑而言?岂不知道 ， 学佛修道 ， 最重要的就是这个 ， 不知道这个下学从何而来 ， 把佛典完全当普通知识了 。 定慧两学 ， 如何名为下学了？这佛不学到脚后跟去了吗？错误三：断章取义 ， 品格不高吕澂接信後 ， 认为熊氏前寄各信 ， 并未接受他的意见 ， 编入《十力语要》 ， 乃属多余 。 如果定要编入 ， 则请附录吕澂各信全文 ， 不要改头换面 。 ──熊氏虽在来信中 ， 亦附有信稿 ， 但非附录全文 。 ──因此 ， 他认为熊氏割截其信首尾 ， 致意义不明；又将最初一信 ， 原是由批评欧阳偏重闻熏一义而起 ， 改作为针对《新唯识论》而发等 ， 是作伪：自欺、欺友、并欺世人 。 他叹息熊氏原先各信 ， 都能流露一种心平气和的论学态度：对吕澂所说有「过分处 ， 皆轻轻带过」；「又自表白昔日玄思粉饰之非」 ， 态度之佳 ， 为数十年所未见（注141） 。 如今改造信文内容 ， 可谓一转念间 ， 将真诚流露处 ， 一概抹煞 ， ……（注142） 。 [2]我说,你这不骗子吗,作为一个研究哲学的人,明明知道自己错了,还断章取义,沽名钓誉,你这书是怎么读的?南先生对熊十力的评价是"不够量",如果知道他的信的内容,特别是学术品行问题,会不会说他”不够人”尼?钱穆：见拙文《什么是孔子的“仁”：钱穆,南怀瑾《论语 里仁篇》对比研究》；牟宗三：1、见拙文《南怀瑾先生与牟宗三先生讲《庄子》之对比研究》；2、牟先生在其文章[4]中 ， 提到了中庸的一段话：“自诚明 ， 谓之性 ， 自明诚 ， 谓之教”；大家对比南怀瑾先生所讲的中庸 ， 自可明白 。3、牟先生所写的基本心性之书 ， 在网上扫了扫 ， 基本还是在概念中转 。总体来讲 ， 牟先生对中国文化的认识 ， 比较清醒一些 ， 但还是不完全 ， 修证就更谈不上了 。张中行：1、见网文《张中行与南怀瑾的一段接触历史》2、张中行先生写过一本书 ， 《禅外说禅》 ， 看他的东西 ， 就是用现代的科学观念 ， 来卡佛教 。 打个比方 ， 就是一个西医 ， 用西医的种种科学观念 ， 如细胞呀、分子呀、病毒呀 ， 等等 ， 来卡中医 ， 说你的那个阴阳五行不科学 ， blablabla ， 但是 ， 对阴阳五行究竟是什么 ， 为什么中医能治病 ， 而西医不行这一点 ， 却总是在回避 。 张中行的书 ， 就是这样 。 可以说有很大的时代特点 ， 但就佛学而言 ， 用唯物主义的观点来思考唯心主义的东西 ， 不仅无用 ， 而且有害 。 瞎子摸象 ， 说的口漉漉地 ， 但不着实际 ， 一个时代的代表 。王力与钱钟书：记得上大学的时候 ， 开了“大学语文”这门课 ， 后来在图书馆看到王力先生的《古代汉语》 ， 作为一个理科生 ， 当时佩服的是五体投地 。 随着后来转学中国文化等 ， 慢慢了解的多了 ， 思考这个问题 ， 发现 ， 其实如果我们按照古代的教育方式走 ， 从小背古文 ， 用《康熙字典》等的话 ， 那么 ， 这本《古代汉语》就是多余的 ， 最多算一个人的读书报告 。 百年来产生的类似东西很多 ， 包括钱钟书先生的《管锥篇》 ， 基本也可以划入这类 。 意义不大 。钱钟书先生最让人佩服的有两点 ， 一个是写《围城》 ， 挖苦克莱登大学；二是 ， 他系统地研究过禅宗 ， 但绝口不谈 。 估计是没有懂 。 所以很清醒 ， 不会写一本什么《禅外说禅》的东西去意淫充数 。子曰：知之为知之 ， 不知为不知 。 是智也 。小结：客观地讲 ， 王力、钱钟书这些五四以后的学者们 ， 大约也是五四新文化运动的受害人 ， 前面的人把方向带错了 ， 后面再努力 ， 也很困难 ， 甚至是白忙 ， 大抵如此 。参考文献：[1]南怀瑾：唯识与中观;[2] 江灿腾：吕澂与熊十力论学函稿评议;[3]《胡适是如何爆的大名的》；[4]《牟宗三评胡适、陈寅恪、冯友兰、梁漱溟、西方哲学》


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