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[光明日报]古人在想什么，趣想丨观鱼时( 二 )


“鱼跃”犹如鱼儿“吸天浆”以自乐 ， 古人追求天人合一、万物一体的理想 ， 被鱼儿阐发到极致 。
寓意于物
苏轼《宝绘堂记》言：“君子可以寓意于物 ， 而不可以留意于物 。 ”意思是说 ， 君子可以喜爱、寄托情意于物 ， 却不能执着、痴迷于物 。 这是中国古人对“物”的一贯态度 ， 既讲究“玩物”又强调不能因物“丧志” 。 古人观鱼亦如此 ， 探寻“鱼”的内在精神才是重中之重 。
早在先秦时期 ， “鱼”已经被赋予了文化内涵 。 除了《山海经》中的怪鱼 ， 《诗经》也提到了各种各样的“鱼” ， 多与嫁娶之事相关 ， 暗含“多子多福”之意 。 在此基础上 ， “鱼”在后代成为爱情的象征 ， 诗云“客从远方来 ， 遗我双鲤鱼 ， 呼儿烹鲤鱼 ， 中有尺素书” ， 借助“鱼”来传达爱意;“鱼”因与“余”同音 ， 还有吉祥之意 ， 故有“年年有鱼”“吉庆有鱼”的说法;“鱼”还与仕途相关 ， 唐宋之际官员佩戴“鱼袋”或曰“鱼符”以象征身份 ， 如《宋史·舆服志》云“其制以金银饰为鱼形 ， 公服则系于带而垂于后 ， 以明贵贱” ， 成语“鱼跃龙门”也是取仕途顺遂之意 。
逍遥之乐
观鱼之乐的深层文化精神 ， 还需提到庄子 。 庄子、惠子“濠梁观鱼”的典故 ， 众所周知 。 庄子感叹“鲦鱼出游从容 ， 是鱼之乐也” ， 认为“鱼”在水中无拘无束 ， 自由自在 ， 非常愉悦 ， 惠子则质疑庄子如何知道“鱼”的感受 。 这场论辩以庄子的胜利告终 ， “观鱼”也成为庄子追求逍遥自在生命境界的象征 ， 并深入中国传统文化的表里 。
历代文人多以鱼喻人 ， 借“观鱼”表达超越世俗之志 ， 归隐之情 。 隐逸诗人陶渊明《始作镇军参军经曲阿》云：“望云惭高鸟 ， 临水愧游鱼 。 真想初在襟 ， 谁谓形迹拘 。 ”唐白居易《答元八郎中杨十二博士》言：“尽日观鱼临涧坐 ， 有时随鹿上山行 。 谁能抛得人间事 ， 来共腾腾过此生?”茂林山水间 ， 仰观流云 ， 俯观游鱼 ， 体味自然之道 。 唐柳宗元《与崔策登西山》曰：“偶兹遁山水 ， 得以观鱼鸟 。 ”宋苏舜钦《沧浪观鱼》云：“瑟瑟轻波见戏麟 ， 浮沉追逐巧相亲 。 我嗟不及群鱼乐 ， 虚作人间半世人 。 ”宋张耒《观鱼亭呈陈公度二首》：“直应人意逍遥处 ， 便是游鱼自乐时 。 ”清王方若《沧浪杂诗》曰：“行到观鱼处 ， 澄澄洗我心 。 ”可以说 ， 观鱼安抚的是古人逍遥而不得 ， 归隐而不得的心境 。 透过古典园林那似隐似现的漏窗 ， 行走在曲折的复廊之上 ， 凭栏观鱼 ， 抑或是在大江大河之畔 ， 静心感受游鱼之动 ， 或许古人的感慨也会浮现于你我之心 。
生生之意
《诗经》云“鸢飞戾天 ， 鱼跃于渊” ， “飞”“跃”是鸢、鱼的生活习性 ， 也寄寓着智慧与哲理 。 在宋明理学家看来 ， “鸢”与“鱼”发挥其本性 ， 怡然自得于天地之间 ， 一则象征的乃是贯注生机、奋发向上的“活泼泼”状态 ， 二则象征着“道”流行于天地之间的状态 ， 三则象征人“自得”与道而非刻意求取的精神境界 。 故理学家常借观鱼活动 ， 体会宇宙天道 ， 谈论个体修养 ， 如宋程颢常“置盆池蓄小鱼数尾” ， 谓“观万物自得意” ， 宋朱熹云“鸢飞鱼跃 ， 道体随处发见” ， 明聂双江言“鸢飞鱼跃 ， 浑是率性 ， 全无一毫意必” 。 清人颜光猷《鱼》曰“多病逢秋晚 ， 观鱼觉兴新” ， 便是通过观“鱼”之灵动与生机 ， 藻雪精神 ， 阔大心胸 。
远方与诗 ， 总是令人神往 ， 正如今人一样 ， 古人也在试图通过某种方式无限接近“远方与诗” 。 游鱼与水 ， 这一跃与一静 ， 安抚的正是古人对“远方与诗”向往而不得的心境 。 当我们凝神于涟漪一碧 ， 群鱼嬉戏 ， 可曾感受到千年之前庄子的逍遥之乐 ， 理学家的生生之意 ， 感受到宇宙生命的逍遥与跃动 。


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