君主■宋仁宗为何被士大夫所称道( 二 )
赵祯庙号“仁宗” ， 这是中国历史上第一个庙号为“仁宗”的君主 ， 宋朝名臣王珪撰写仁宗挽词 ， 特别说“庙号独称仁” 。 朱熹的老师刘子翚认为：“仁宗之仁也 ， 三代而下 ， 一人而已 。 笑言承恩 ， 咳唾为泽 ， 薫酣沉浸四十余年 ， 所以维民者尽矣 。 ”元人修《宋史·仁宗本纪》 ， 给出一段评赞：“《传》曰：‘为人君 ， 止于仁 。 ’帝诚无愧焉 。 ”明代内阁首辅张居正给年幼的万历皇帝编撰《帝鉴图说》 ， 择上自三代圣王、下迄两宋君主“善为可法”者 ， 集成“圣哲芳规”八十一则 ， 其中来自汉文帝、唐太宗、宋仁宗的“善为可法”事迹最多 ， 也就是说 ， 在张居正看来 ， 汉文帝、唐太宗、宋仁宗无疑是最值得后世君主效仿的圣君 。 明末大学者王夫之对宋王朝的整体评价并不高 ， 但他却不能不承认：“仁宗之称盛治 ， 至于今而闻者羡之 。 帝躬慈俭之德 ， 而宰执、台谏、侍从之臣 ， 皆所谓君子人也 ， 宜其治之盛也 。 ”一名存在感很低的宋朝君主 ， 为什么在改朝换代之后仍然一再获得后人的赞颂？
历史上的宋仁宗赵祯 ， 究竟是一个怎样的人 ， 一位怎样的君主？这些问题 ， 让我对这位既庸常又仁圣的宋朝君主产生了强烈的兴趣 ， 吸引着我去接近他 ， 尝试探访他的精神世界与历史世界 。
赵祯既是人子、人父、人夫 ， 同时又是一国之君主 。 我想讲述作为人子、人父、人夫的赵祯 ， 希望能够写出他的性格与命运 ， 他的尊贵身份与无趣生活 ， 他的少年老成与暮年孤单 ， 他的善良与懦弱 ， 他的仁慈与宽厚 ， 他的爱与哀愁 ， 他的进取与退缩 ， 他的坚持与妥协 ， 他的任性与克制 ， 他面对宿命的无可奈何 。 但要做到这一点很不容易 ， 因为赵祯并不是一名个性张扬、经历丰富的人 ， 他的一生太平淡了 。 宋人笔记中倒收录了不少仁宗轶事 ， 可以一窥赵祯的性情 ， 遗憾的是 ， 笔记的记录多有讹误 。
我更想讲述作为一国之君的宋仁宗 。 从本质上讲 ， 君主是一种制度 ， 所以 ， 我用了比较多的篇幅记述发生在仁宗朝、能反映制度运行的事件 。 仁宗未必是这些事件的主角 ， 但这些事件构成了作为君主的宋仁宗必须面对的制度环境 。 正因为君主是一种制度 ， 仁宗往往被当成这一制度中的一个符号、一种象征——至少对于宋朝的士大夫来说 ， 他们显然更希望君主成为制度的符号 ， 因而 ， 君主不应该表现出过于明显的个性 ， 不应该流露出个人的爱憎 。 换言之 ， 作为君主的仁宗 ， 与作为个人的赵祯 ， 有时候这两种角色是相冲突的 。 我们发现 ， 当发生角色冲突时 ， 仁宗常常选择克制自己的个人情感与偏好 。 仁宗之所以为后世士大夫所称道 ， 这是很重要的一个原因 。
公元2020年 ， 恰值仁宗诞生1010周年 。 谨以《宋仁宗：共治时代》 ， 作为宋仁宗诞生1010周年的纪念 。
（作者为知名文史学者）
（责任编辑：李显杰 ）
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