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“清醒无念”是人生的最优体验

“清醒无念”是人生的最优体验
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人生的巅峰体验为何是“清醒无念”？
为何无念可以让人迸发超凡创造力？
为何清醒无念能见自身和世界的真相？
无为和心流都是清醒无念 。 此时在高度警觉下 ， 意识在几微层面上帮助直觉 ， 二者的界限消失 ， 感觉不到念头 ， 可以使人得到最优体验 。
01
什么是人生的最优体验？
人生一世无非在“离苦得乐” 。 很多人以为 ， 只要运气好 ， 拥有财富、健康、年轻及出众的外表 ， 就容易获得最优体验 。 这是世人常犯的大错 。
其实苦乐是主观体验 ， 可以与健康与财富等没有关联 。 无论处境多么不堪 ， 一个人的主观仍然可以不受影响、保持自由 ， 获得最优体验 。 正如不想当元帅的士兵不是好士兵 ， 没得过最优体验的人生不是完美的人生 。
最优体验又作“颠峰体验”（peakexperience) 。 此时你的注意力如此集中 ， 以至其他所有东西都消失了 ， 意识与行动和环境融合在一起 ， 渐渐感觉不到自我与时间的流逝 ， 自己的生理、心理状态 ， 包括认知力、创造力和愉悦感都达到颠峰 。
这种体验有四个特征：
无自我性（Selflessness)
无时间性（Timelessness)
无刻意性（Effortlessness)
丰富性（Richness）
后者指能获得丰富信息并且创造力大增 ， 而且有强烈的愉悦感 。 它们被简称为STER 。
世界上不同的地区、不同文化、不同时代的人 ， 都在追求这样的相同最优体验 。 这说明每个人都有内在的本能 ， 能够实现巅峰的绩效表现、达到最理想的存在状态 ， 并且一直在自觉或不自觉地设法进入这个状态 。
虽然任何需要集中全部注意力的事 ， 无论是在织毛衣、做饭、或者在一场引人入胜的交谈 ， 都可能出现质量不同的优质体验 。 但是高质量的最优体验则很难随意进入并维持在其中 。
目前正在全球畅销的几本书 ， 都讲到这种最优体验 ， 它在古代中国叫「无为」 ， 强调哲学；在现代心理学中叫「心流」 ， 重在心理学；在古代希腊叫「出神」 ， 有实用技术 。
从人类文明的“轴心时代”开始 ， 佛学就在系统地研究如何“灭苦” 。 佛法通过清醒无念见到的「自性」 ， 其特征「空、明、悦」和「无我、当下、不住相」 ， 与最优体验的STER十分契合 。 佛法既是哲学 ， 又是心理学 ， 还有实用的修行技术 。
用一句话概括佛学 ， 就是《大方广佛华严经》（唐·实叉难陀译)说的：“复次 ， 佛子！如来智慧无处不至 。 何以故？无一众生而不具有如来智慧 ， 但以妄想颠倒执著而不证得 。 若离妄想 ， 一切智、自然智、无碍智则得现前 。 ”
这段经文告诉我们 ， 佛学认为我们每个人内在都本具"如来智慧” ， 即“一切智、自然智、无碍智” ， 都有能力实现巅峰的绩效表现 ， 达到最理想存在的状态 ， 即常说的“自性” 。 这里用的“自然智”这个词 ， 就是道家在唐代的“常用语” 。 它说明“自性、自然智”与道家“无为”有相通关系 。
最近由于脑和神经科学的介入 ， 这方面的研究在突飞猛进 。 有人认为 ， 一场革命正在到来 。
无为、心流与清醒无念是同一个东西 ， 此时在高度警觉下 ， 意识在几微层面上帮助直觉 ， 二者的界限消失 ， 念头不见了 ， 可以使人得到最优体验 。
为什么它们能够达到最优体验？为什么清醒无念没有意识参与却能见到自身和世界的真相？本文是系列文章的第一篇 ， 试图回答这些问题 。
02
庄子的“庖丁解牛”
「无为」是我国传统文化的核心思想 。 它常常被认为是不作为 ， 对应于英文“Notdoing” ， 意思是什么也不干 ， 让周围的事情顺其自然地发生 。 这大错特错了 。
森舸澜把“无为”英译成Nottrying或者Nottotry ， 意思是不要刻意去干 。 米哈里的“心流”与“无为”是一回事 ， 前者偏重哲学 ， 后者则是心理学 。 他们都认为庄子的“庖丁解牛”是无为的生动案例 。 下面我们分析这个例子 。
①庄子的“庖丁解牛”
庖丁是先秦时代一次传统的仪式上的主角 ， 他为文惠君卸开一头大牛 。
庄子这样描述他：“手之所触 ， 肩之所倚 ， 足之所履 ， 膝之所踦 ， 砉然向然 ， 奏刀騞然 ， 莫不中音 。 合于《桑林》之舞 ， 乃中《经首》之会 。 ”
《桑林》之舞和《经首》之乐是古代庄重的音乐形式 。 庄子用它们来比喻庖丁的身体动作 ， 把他的杀牲祭祀说成了一次艺术表演 。
文惠君大为惊讶 ， 感慨地说：绝了！你的技能怎么能如此高超？（“嘻,善哉!技善至此乎?"）
庖丁说：“我刚开始宰牛的时候 ， 眼睛里所看到的都是牛；三年以后 ， 我就不再看见整头的牛了；现在我凭心神与牛接触 ， 不再用眼睛去看 。 视觉停止了 ， 而心神在活动 ， 我依照牛体本来的结构 ， 顺着骨节间的空处进刀 ， 进入牛体筋骨相接的缝隙 。 刀刃很薄 ， 插入有空隙的骨节 ， 游刃有余 。 刀不曾碰到过筋脉相连的地方和筋骨结合的地方 ， 更何况是大骨头！
技术不好的厨师每年要更换一把刀 ， 一般厨师每个月就得更换一把刀 ， 而如今我的刀用了19年了 ， 所宰的牛至少有几千头了 ， 但刀锋的锋利就像刚从磨刀石上磨出来一样 。 ”
文惠君从庖丁的讲述中看出了人生的道理（“善哉！吾闻庖丁之言 ， 得养生焉”）：人的一生要面对的种种障碍 ， 好比出现在庖丁的刀锋前面的骨骼和韧带 。 我们要像庖丁的刀锋那样始终锋利无比 ， 就要不与骨骼或韧带硬碰、只在缝隙间行走 。 生活中的无为者 ， 就是只在空隙间行走 ， 避免被困难伤及精神或拖垮身体 。
然而 ， 庖丁解牛并非完全靠无意识的直觉 。 他说：“每当我碰到那种筋骨交错聚结的地方 ， 看到那里很难下刀时 ， 我就小心翼翼地提高警惕 ， 视力集中到一点 ， 动作缓慢下来 ， 动起刀来非常轻 。 然后豁啦一声 ， 牛的骨和肉就一下子解开了 。 ”每当感觉到自己就要遇到麻烦的时候 ， 他像舞蹈般的轻松解牛动作也要被打断 。 这时候 ， 他虽然仍然全身放松 ， 但是他的意识会介入并操控手中的刀解决困难 。
这些话意味着 ， 庖丁在解牛过程中 ， 精神一直处于警觉状态 。
②警觉却无念头的状态
在2002年诺贝尔奖获奖致辞中 ， 丹尼尔·卡内曼讲到人类知觉的双轨模型：我们的信息加工系统一个是直觉性的（快速、自动、毫不费力） ， 另一个是推理性的（慢速 ， 按顺序加工 ， 需要主观努力） 。 森舸澜把这两个系统形象地称为：“热认知”和“冷认知”因为无意识的直觉更冲动、放松 ， 而有意识的思考是更冷静、紧张 。
在庖丁解牛的整个过程里 ， 我们看到直觉（热认知）和意识（冷认知）之间的密切配合与顺畅高效的协同工作 。 只不过这种配合可能会很细腻（后面称“几微”） ， 让人完全感觉不到 ， 以致觉得无意识与意识之间的界线消失了 。
在解牛的大多数时候 ， 庖丁的意识不介入 ， 他手里的刀完全由直觉来主导 ， 在牛骨之间的缝隙里游走 。 但是 ， 每当遇到难度大的地方 ， 意识就会迅速出现 ， 观察、分析、判断 ， 然后指挥手里的刀度过这个难关 ， 之后意识又迅速地隐退 。
然而 ， 如何才能让意识总是在需要的时候出现 ， 在不需要的时候就隐退呢？一定存在一个高度警觉的精神状态 ， 它精心操纵直觉与意识这样配合 。
什么是直觉和意识？什么是警觉的精神状态呢？
03
直觉与意识
①直觉是什么？
直觉是人不受意识控制的底层知觉 。 它如同飞机上的自动驾驶仪 ， 指导着我们日常生活的绝大部分活动 。
人的直觉可以在进化中产生 。 例如现在很多人还具有“一眼看穿一个人”这种直觉 。 这是因为当我们的祖先在森林里遇到陌生人的时候,他们必须立即做出评估：这个人是朋友还是敌人？那些能够准确看透他人的人更有可能生存下来并养育后代 ， 就把这种直觉遗传下来 。
【“清醒无念”是人生的最优体验】直觉使我们对环境产生即刻的感觉和反应 ， 而意识层面可能对此一无所知 。 有效的直觉源自经验 。 直觉是经验为我们提供的内隐知识 。 我们学会了骑上自行车并保持平衡 ， 即便我们可能无法解释自己是怎么做到的 ， 但是只管去做 ， 身体心知肚明；象棋大师可以同时跟多人对弈 ， 简单地膘一眼棋盘就知道下一步怎么走最好 ， 而且赢得每一盘棋；经验丰富的音乐家、汽车工程师以及内科医生也一样 ， 他们获得了某种能力 ， 可以迅速评估场境、诊断问题 。
下面将讲到 ， 无意识可能把大脑的宽度容量发挥到极致 ， 接收到更多的大量信息 ， 增强察觉力 ， 放大与世界的连接 。 这就是说 ， 经验丰富者的直觉可能“审几微” ， 就是见到世上的事物将动而未动之际的状态 。
由于任何场境中总是含有持久不断的蛛丝马迹在内 ， 如果直觉可以得到场境的一些非常精致、超感觉的微细部分 ， 就可以见几知著 ， 当机立断 ， 这是把一切人间事业做到巅峰的条件 。 有些行家只要从酒的色泽、味道、形态上面 ， 就可以告诉你它的产地与制造年份；有些古董鉴定家只要轻瞄一眼 ， 就可非常准确地说出一件古董的制造地点与制造者 。
②直觉需要意识来校准
由于直觉是长期进化形成的、由基因遗传下来的能力 ， 当遇到进化中没有的新情况 ， 进化并没有提供标准答案时 ， 直觉就可能犯错误 。
人类的意识就是为了克服直觉犯错而进化来的 。 用意识修正了直觉的错误 ， 人类才从动物中脱颖而出成为地球的霸主 。 科学在本质上就是意识用逻辑和证据来修正直觉 。 例如直觉使我们的祖先认为太阳围着地球转 ， 后来以伽利略的科学观察为证据才修正直觉 ， 认为太阳静止不动 ， 地球在旋转 。
③意识应该尽量少用
但是意识只能在必须的时候才出现 ， 不需要时应该马上隐退 。 因为用意识解决问题要付出很高的代价 。
从下楼梯这件事就可以看出这个问题 。 直觉使我们不用看脚下就快速平稳地走完 。 如果你每次迈出一步前 ， 都要仔细观察台阶的高度和宽度 ， 调整好一条腿的弯曲度和力度 ， 然后才小心翼翼走 。 那不仅累而且浪费时间 。
另外意识还容易使用过度 ， 让人把虚拟的东西误认为真实 ， 陷入“贪、嗔、痴” ， 造成人生很多不必要的痛苦 。
用意识解决问题时 ， 会造成创造力和信息处理能力的局限 。 创造力不是一种技能 ， 而是一种思想的状态 。
意识擅长用逻辑思维来解决互相孤立的问题 ， 得出确定无疑的答案 ， “要么这个,要么那个" 。 但是解决复杂问题需要“整合思维” ， 这在无意识直觉时容易出现 。
当你在用意识“刻意”地做事时 ， “整合思维”常常被排挤掉 。
意识处理信息时 ， “带宽”容量很小 。 我们的意识每次只能认知和回应一定数量的事件 ， 而新涌进来的会把旧的挤掉 。 思绪必须井然有序,否则就会混乱 。
现代科学估计 ， 我们顶多能同时应付七组信息 ， 诸如分辨声音、影像 ， 或可辨识的弦外之音等 。 由一组转换到另一组 ， 至少需要1/18秒 。
从这此数字可以算出 ， 大脑1秒钟顶多能处理126比特的信息 。 我们光是听懂他人说的话 ， 就需要每秒钟处理40比特的资讯 。 因此在理论上大脑只能同时理解三个人的话,而且此时其它的思想和感觉都被摒除在外 。
然而无意识可能把大脑的宽度容量发挥到极致 ， 接收到更多的大量信息 ， 增强察觉力 ， 放大与世界的连接 。
04
什么是警觉？
①“全神贯注”
优秀运动员经常有一种“全神贯注”的状态 。 此时他们能很清晰地意识到自己的身体和当下的每件事 ， 头脑里却没有任何的念头 。
一些篮球明星在比赛中会进入那种“人球合一”的巅峰状态 ， 他们的身体和球不与任何东西相碰 ， 只在缝隙间行走 。 这时候他们会感觉怎么打怎么有 ， 做各种技术动作根本不用去想 ， 动作行云流水 ， 投篮也不用瞄准 ， 随手投出去就知道那个球一定进 。
然而球场上的情况瞬息万变 ， 他们肯定对场上的局面有高度警觉 。 在有些瞬间 ， 他们会让大脑非常高效地对场上的局面做出了分析 ， 然后又很快把身体交给直觉去做动作 。
只不过 ， 这种配合天衣无缝 ， 你完全感觉不到这种切换 。
②体验自己的警觉
来自世界的信息很多 ， 无意识始终在监察它们 。 一旦有与自己有关的特殊信息 ， 直觉就会唤起意识来注意 。
例如 ， 在鸡尾酒会嘈杂的人群中 ， 你似乎听不到自己的谈话以外的各种噪音 ， 然而如果噪音中提到了你的名字 ， 你马上就会注意到 。 这就是直觉的警觉作用 。
有经验的教师都知道 ， 讲课有三个层次 。 一是念讲义 ， 这不受欢迎；二是按自己的理解 ， 消化后用自己的话讲出来 ， 成为一篇有血有肉的讲演；三是感受到听众的反应 ， 边讲边考虑：这样讲下去有何不合适？有没有更好的讲法？据此随时调整 ， 使演讲变得生动、活泼 ， 更具启发性 。
在最后这个层次上 ， 讲课有灵气 ， 就是出现了警觉在高级层次上活动 。
③佛学的清醒无念
佛法中的清醒无念 ， 就是清醒地察觉到当下的每件事 ， 然而没有念头 。
《大方广佛华严经》云 ， 众生有“自然智”,这是禅宗顿悟的根据 。 因为有自然智 ， 故才有无修而顿悟的可能 。 六祖慧能提出 ， “无修之修”的方法应以“无念”为主 。
《坛经》说:“无念为宗 ， 无相为体 ， 无住为本”,实际关键在于“无念” 。 《坛经》又说：“善知识 ， 于诸境上 ， 心不染 ， 曰无念 。 ”
关于无念 ， 六祖慧能的弟子神会进一步说:“不作意即是无念” 。
“不作意”是唐代的白话 ， 胡适曾引用如杜甫诗来解说其含义(见“菏泽大师神会传” ， 《胡适佛学文集》,武汉大学出版社 ， 2008年):“隔户杨柳绿袅袅,恰似十五女儿腰 。 谁谓朝来不作意 ， 狂风挽断最长条!”
狂风挽断了杨柳的最长条,谁能说是“不作意”呢?由此可见 ， 作意就是“起心”,就是“打主意”,就是“存心要什么” 。 诗人杜甫说 ， 春风起心爱上了那“恰似十五女儿腰”的杨柳条,所以早上一阵狂风就把那最长最苗条的一条折断了 。 由此可见 ， “不作意”并不是什么事都不做、不追求 ， 而是在用自然智做事 ， 不刻意追求 。 所以“无念”是不刻意 。
无念并不是“心念尽除” ， 因为自然智还在 。 若心念尽除 ， 什么精神活动都没有 ， 那么与昏沉或死亡无异 。
在《涅檠经》中 ， 佛告琉璃光菩萨：“善男子 ， 汝莫入甚深空定 。 何以故？大众钝故 。 ”神会解释说：“若入定 ， 一切诸波罗蜜不知故 。 ”这就是“定时则无慧”的说法 ， 这个“定”就是指“心念尽除”的空定 。
④唯识“自证分”
然而不刻意去想 ， 又还清醒 ， 这是何种精神活动呢？佛学唯识论是观心之学 ， 它一层层地观察心识的真实相 ， 用它的“四分说”给出了答案 。
“相分”是外界客観事物在自己心识上所显示的相状 ， 相应于无意识；
“见分”是心识的另一种功能 ， 用来分别、证验外界客観的事物 ， 对应于意识；
“自证分”为心识的证知作用 ， 是心识的清醒的警觉功能 。
见分有缘虑、了别相分的作用 ， 但不能自知其所见有无谬误 ， 心识又去证知“见分”的见照有无错误 ， 所以叫自证分 。
⑤内观禅法（Vipassana）
又称毗婆舍那禅法 ， 意思是如其本然地观察事物 。
当听到响声的时候,专注地听 。 初学者为了帮助自己专注 ， 可以默念“听、听” ， 以便让无意识来调动身心帮助自己专注地听 。
随着专注和定力的加深 ， 会进入一种新状态 ， 杂念不生 ， 感觉到自己能够不与听觉搅合在一起 ， 听觉可以不影响我 ， 甚至消失 。
视觉、味觉、触觉、乃至思想念头 ， 都可以这样 。 当专注地观察它们时 ， 如果你感觉到自己能够与它们分开 ， 你就是进入了心识的警觉功能 。
05
巅峰状态是如何出现的？
①直觉靠警觉与意识配合
人的动作可以分为无意识直觉的和有意识刻意的两种 ， 但是很多动作都是有意与无意识直觉的混合 。
比如你在开车的时候 ， 大部分时间里都是无意识在控制车辆 ， 很放松 ， 不需要刻意努力 。 路上车辆行人和形形色色的东西很多 ， 你都不在意 。 然而一旦前面有一个人窜到马
路上 ， 你立刻就会发现 ， 紧张起来 ， 唤醒意识来集中注意力判断距离 ， 然后采取刹车或者变道的对策 ， 这就是直觉与意识的混合动作 。
在这种动作中 ， 直觉遇到困难 ， 发出警报 ， 让意识介入 。 这时直觉处于高度警觉之中 ， 监督和指挥着意识与自己的合作 。
一个初学开车的人 ， 这种混合动作会很粗糙 ， 似乎车不听使唤；一个经验丰富的司机 ， 这种混合动作很细腻 ， 车像自己身体的一部分 。
然而对于赛车手、摩托车党 ， 他们可能会被这种混合动作深深吸引 ， 直到巅峰状态 。
②巅峰状态
在高度警觉下 ， 直觉与意识可以密切配合、顺畅高效地协同工作 。 这时意识起作用又不过分 ， 让直觉充分发挥强大威力又不犯错 。
如果直觉能“审几微” ， 还可以让意识把困难解决在“几微”状态 。 这时意识与无意识的界线消失 ， 最优体验的巅峰状态就出现了 。
此时 ， 觉知与行为、四周环境都好像整合成了一体；时间失去了意义 ， 几个小时转瞬即逝 ， 而一个瞬间又似乎成为了永恒；意识的所有内容相互协调 ， 与人们界定自我的目标相和谐 。 这就是最优体验 。
其中“自我”在奋力动作着 ， 自己却并不知道 。 这时他们在最具挑战性的层次上 ， 体验着自我的超越 。 滑雪者在大斜坡转弯时 ， 在对雪与摔倒的畏惧中 ， 就是在体验这种巅峰感觉 。
这种意识与无意识的界线消失的状态 ， 不能简单地归类于意识或无意识 。 这时人的所有技能都被唤起 ， 意识活动的很多局限都被突破 ， 而且再没有一个自我来宣布什么正在“我”的意识之中 ， 人与整个世界合为一体 。 这就是最优体验 。
③挑战者的最优体验
一名水手 ， 握紧鼓满风帆的缆索 ， 任凭海风吹拂发际 ， 感觉船只破浪前行的愉悦 。 此时帆、船、风、海四者,在水手的血管中产生了一种和谐的共鸣 。 此时水手的意识与自己的身体 ， 和帆、船、风、海等融合在一起 ， 达到了某种形式的“心物一元” 。 登山者会挑战更高的山峰 ， 他们的攀登并非为了到达山峰 ， 只是为了攀登而试图到达峰顶；
高山滑雪者在对摔倒的畏惧中 ， 可以体验自我超越的感觉；
有些艺术家会连续工作很长时间 ， 注意非常集中 ， 仿佛绘画是世界上最重要的事情 ， 但画完成以后他们就把它扔到一旁 ， 基至再也不看它一眼 。
这种体验不仅是人生的至乐 ， 也可以产生非凡的智慧 。 一旦经历了这种状态 ， 人们会“上瘾” ， 热切地希望能再次体验 。
06
最优体验的几个例子
最后 ， 我们再来简单分析最优体验的几个例子 。
①劳动者的最优体验
米哈里在《心流》一书中讲述了一个典型的最优体验 。
“里柯·麦德林在一条装配线上工作 。 他每完成一个单元 ， 规定的时间是43秒 ， 每个工作日约需重复600次 。
大多数人很快就对这样的工作感到厌倦 ， 但里柯做同样的工作已经5年多了 ， 还是觉得很愉快 ， 因为他对待工作的态度跟一名奥运选手差不多 ， 训练自己创造装配线上的新纪录 。 经过5年的努力 ， 他最好的成绩是28秒就装配完一个单元 。 最高速度工作时会产生一种快感 ， 里柯说:“这比什么都好 ， 比看电视有意思多了 。 ”
里柯知道 ， 他很快就会达到在同样工作上求进步的极限 ， 所以他每周固定抽两个晚上去进修电子学的课程 。 拿到文凭后 ， 他打算找一份更复杂的工作 。 我相信他会用同样的热忱,努力做好任何一份工作 。 ”
这个案例表明 ， 工作的挑战也能造就心流——最优体验 。 这里的关键是强调任务的难度对你构成一个不高不低的挑战 。 当我们正好碰到太容易与太难之间的那个平衡点时 ， 心流就发生了 。 而人的技能总是越练越精的 ， 所以只有当任务的难度逐渐升级 ， 人们才能一直保持在心流里 。 而不停上升的难度也迫使人们全力以赴 ， 时时接受挑战 ， 最终提高了能力 。 心流强调挑战与能力的提升 。
其实无为状态的产生中也如此 。 例如庖丁解牛达到无为 ， 也一定需要任务的难度对庖丁构成一个不高不低的挑战 ， 太容易与太难都不行 。 只不过米哈里在分析心流时才把这点浓墨重彩地说出来了 。
②任何处境都能有“心流”
索尔仁尼琴对长期的监狱生活有一段生动描述:
“有时 ， 跟一群绝望的犯人站在一起 ， 周围环伺着荷机关枪叫嚣的警卫 ， 我感到一阵节奏和意象汹涌显现 ， 仿佛把我托上了半空 。 这个时候 ， 我觉得非常自由而幸福 ， 有的犯人会设法冲破铁丝网逃脱 ， 对我而言 ， 铁丝网根本不存在 。 犯人的总数并没有减少 ， 但我已飞到远方去了 。 ”
不仅犯人会用这种策略收复对自己意识的控制 ， 曾经在南极附近的小木屋里 ， 独自度过4个月寒冷而黑暗日子的探险家、美国海军上将伯德 ， 克服万难、单人飞越大西洋的林白 ， 也都用相同的方法保持自我的完整 。
老子说的“无为而治”正是这样的状态 。 它是以法（“法”与“道”同）治国 ， 而非人治 。 人过多地干预社会秩序则乱 ， 法治则井然有序 。
但是“无为而治”并非不要政府 ， 而是要政府起两方面的作用 ， 一是敏锐地观察社会的运行；二是一旦发现问题 ， 比如偏离法制或法中唯有的 ， 就马上启用政府的工作团队去解决问题 。
作者简介
朱清时
1946年生 ， 1968年毕业于中国科学技术大学近代物理系 ， 1991年当选为中国科学院学部委员(院士) ， 前南方科技大学校长 ， 化学家和自然科学家 。
他的演讲「物理学步入禅境」以及「再谈物理学步入禅境」曾经引起广泛的讨论 。


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