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[小懒历史]得陇望蜀：光武帝刘秀和成家皇帝公孙述互争皇权正统( 二 )


[小懒历史]得陇望蜀：光武帝刘秀和成家皇帝公孙述互争皇权正统
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刘秀艺术剧照二、成家皇帝公孙述以图谶为工具 ， 定正统称帝
王莽篡汉建新后 ， 任命中散大夫公孙述到临邛出任导江卒正 ， 主管临邛（今四川邛崃） 。 在此我们延伸一下 ， “导江卒正”就是蜀郡郡守 。 王莽建新后 ， 下诏蜀郡改称为导江 ， 郡守改称为卒正 。 公孙述在任职期间颇有政绩 ， 深得民心 。 时蜀郡百姓心中感激他的贤能 ， 称呼临邛城为公孙述城 。 新朝灭亡后 ， 公孙述顺应时势起兵 ， 在征战过程中占领巴郡和广汉郡 。 公元25年4月 ， 占据蜀、巴和广汉三郡的公孙述 ， 在大臣李熊的劝谏下 ， 于成都登基称帝 ， 定国号为“成家” ， 改年号为“龙兴” 。 正所谓是无独有偶 ， 公孙述和刘秀一样 ， 也是因为谶纬之说才下了称帝决心 。 《后汉书》对此这样记载道：“述亦好为符命鬼神瑞应之事 ， 妄引谶记 。 以为孔子作《春秋》 ， 为赤制而断十二公 ， 明汉至平帝十二代 ， 历数尽也 ， 一姓不得再受命 。 ”又引《录运法》曰：“废昌帝 ， 立公孙 。 ”《括地象》曰：“帝轩辕受命 ， 公孙氏握 。 又自言手文有奇 ， 及得龙兴之瑞 。 ”
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公孙述画像
这四句古文的意思是：公孙述为了获得“正统”皇权身份 ， 散布刘氏族人称帝的天命已尽 ， 如今应秉承天命称帝的人是公孙氏 ， 也就是他的谶纬之说 。 同时还说自己手掌中出现了“公孙帝”三字 ， 有龙兴之瑞 。 就这样公孙述利用谶纬之说 ， 获得了“正统”皇权身份 。 比刘秀早称帝两个月 。
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刘秀艺术剧照三、刘秀和公孙述互争皇权正统
刘秀称帝后 ， 自然不能让公孙述继续传播：刘氏家族天命已尽的 ， 公孙氏受天命称帝的谶纬之说 。 因此他写信劝导公孙述道：“图谶言‘公孙’ ， 即宣帝也 。 君日月已逝 ， 妻子弱小 ， 当早为定计 ， 可以无忧 ， 天下神器 ， 不可力争 ， 宜留三思 。 ”这两句话的意思是：你所传播的图谶之说中的“公孙” ， 不是你 ， 而是汉宣帝刘询 。 你年纪也不小了 ， 应该为妻儿考虑 ， 尽快归顺 。 《汉书·宣帝纪》中记载：“昭帝元凤三年 ， 上林苑中僵柳复生 ， 虫吃树叶形成“公孙病已立”五字 。 ”后来流落民间的皇孙刘病已果然成为皇帝 。 汉宣帝原名刘病已 ， 称帝后改名为刘询 。 面对刘秀的怀柔劝导 ， 公孙述没有答复 ， 依旧在成都当他的成家皇帝 。
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刘秀艺术剧照
刘秀一看软的不行 ， 就来硬的 。 谶纬之说固然重要 ， 但它只是政治宣传方面的较量 。 决定鹿死谁手的还是靠双方的军事实力 。 公元34年 ， 刘秀平定陇西 。 人的欲望是无止尽的 ， 得陇自然望蜀 。 公元36年 ， 成家王朝被刘秀灭亡 ， 成家皇帝公孙述在交战中重创而死 。 刘秀统一天下后 ， 并没有摒弃帮助他立国的“谶纬之学” ， 而是继续利用“谶纬之学”治理国家 ， 巩固皇权和王朝统治 。 《后汉书·王梁列传》中记载：“光武即位 ， 议选大司空 ， 而赤虎符曰 ， 王梁主卫作玄武 ， 帝以野王卫之所徙 ， 玄武水神之名 ， 司空土之官也 ， 于是擢拜王梁为大司空 ， 封武强侯 。 ”这是刘秀以“谶纬之学”治国封官的史书记载明证 。
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刘秀艺术剧照
而对于反对自己利用“谶纬之学”治国的大臣 ， 刘秀往往都感到不满 ， 不再重用他们 。 例如：经学家尹敏曾劝谏刘秀：谶纬之书不是圣人所写 ， 书中有很多错别字 ， 很像市井俗语 ， 这样会耽误后人的 。 在这之后 ， 尹敏就再也没有得到刘秀的重用 。 由此我们可知 ， “谶纬之学”在刘秀建立东汉后 ， 成为了官方认可的一种凭据学论 ， 它涉及到国家统治的方方面面 。 四、总述


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