[小懒历史]得陇望蜀:光武帝刘秀和成家皇帝公孙述互争皇权正统
“君权神授”说是古代封建君主专制制度的一种政治理论 。 我国在夏商周三代就已经形成了这一政治理论 。 对此 , 《尚书·召诰》中记载:“有夏服天命 。 ”这句话的意思是:夏朝的存在受命于天 , 夏朝君主受天神的命令统治人民 。 这是我国关于“君权神授”说最早的史书记载 。 君主们利用此政治理论将自己推向神圣的统治地位 , 维护皇权和巩固统治 。 由此我国古代的君主都自命为天子 。 当时 , 在太平盛世 , “君权神授”说是君主巩固统治的工具 。 在乱世 , “君权神授”说则是各路夺权者获得“正统”皇权身份的有效工具 。 盛行于秦汉时期的“谶纬”学说 , 就是“君权神授”说的直接体现 。 天下大乱 , 王朝更迭 , 各路夺权者都利用它来获取“正统”皇权身份 。
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【[小懒历史]得陇望蜀:光武帝刘秀和成家皇帝公孙述互争皇权正统】谶纬学说
昔日汉高祖刘邦和群臣一起立下必是刘氏为王的“白马盟约” 。 这就向天下确定了“刘氏为王”的“正统”性 。 如果以后有异性者篡位为王 , 那他就是得位不正 , 不具备为天下承认的“正统”性 。 除非他有一个非常“正统”性的理由 。 还有什么理由能比“君权神授”更有说服力呢?因此 , “谶纬”学说成为体现“君权神授” , 获得皇权正统性的直接工具 。 例如:秦末陈胜吴广起义时 , “朱书鱼腹陈胜王” 。 而所谓“谶纬”学说 , 就是“谶”和“纬”的合称 。 据相关史书记载:“谶”最早起源于先秦时期 。 “纬”最早起源于西汉时期 。 之后 , “谶”和“纬”组合成“谶纬之学” 。
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刘秀画像
其中“谶”是秦汉时期巫师、方士自编的占卜预测上天启示、王朝兴衰和祸福吉凶的隐语 。 具体表现形式有:谶言、图谶等等 。 例如:朱书鱼腹的“陈胜王”就是一句谶言 。 “纬”是“纬书” , 其融合了先秦河洛神话、阴阳五行和大儒董仲舒的天人感应学说 。 以“谶纬”学说为工具获得皇权身份的正统性 , 在西汉末期极为盛行 。 今天我们就来讲述东汉光武帝刘秀和成家皇帝公孙述利用“谶纬”学说互争皇权正统性的历史事迹 。
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成家皇帝公孙述画像一、光武帝刘秀以图谶为工具起兵称帝
公元9年 , 西汉外戚权臣王莽以各种谶纬符命 , 例如:“赤帝玺某传予皇帝金策书” , 通过禅让称帝 , 建立“新朝” 。 句中的“赤帝”是指汉室皇帝 。 史书记载:汉高祖刘邦就是赤帝之子 。 句中的“赤帝”自然是刘邦后裔了 。 王莽立国15年亡国被杀后 , “后起之秀”刘秀也如王莽一般利用谶纬之说起兵称帝 。 刘秀本就是高祖刘邦后裔 , 他这样做则能更提高自己称帝的“正统性” , 毕竟“君权神授”嘛!公元22年 , 刘秀和同母异父兄刘縯共同起兵于南阳郡(今河南南阳) 。 他们之所以会起兵 , 一个是因为天下大乱 , 汉室衰微 。 另一个是因为“谶纬之学”的助力 。 《后汉书·光武帝纪》对此记载:“莽末 , 天下连岁灾煌 , 寇盗锋起 。 地皇三年 , 南阳荒饥 , 诸家宾客多为小盗 。 光武避吏新野 , 因卖谷于宛 。 宛人李通等以图谶说光武云 , 刘氏复起 , 李氏为辅 。 光武初不敢当 , 然独念兄伯升素结轻客 , 必举大事 , 且王莽败亡已兆 , 天下方乱 , 遂于定谋 , 于是乃市兵弩 。 十月 , 与李通从弟秩等起于宛 , 时年二十八 。 ”由此我们可知 , “谶纬之学”对当时社会意识形态的主导地位 。
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刘秀画像
同母弟刘縯被更始帝刘玄杀死后 , 刘秀抑制悲伤 , 忍辱负重 , 韬光养晦 , 在河北不断壮大自己的势力 。 公元25年6月 , 时已“跨州据土 , 带甲百万”的刘秀 , 在麾下众位将领的拥戴下 , 于河北邢台称帝 , 建立东汉王朝 。 《后汉书》记载:在众位将领劝说刘秀称帝时 , 刘秀直接以“寇贼未平 , 四面受敌 , 何遽欲正号位乎?”为由拒绝 。 直到在昔日长安同窗彊华献上谶纬符命《赤伏符》后 , 才设坛祭祀称帝 。 对此 , 《后汉书》中这样记载:“长安时同舍生彊华自关中奉《赤伏符》曰 , 刘秀发兵捕不道 , 四夷云集龙斗野 , 四七之际火为主 。 群臣因复奏曰:“受命之符 , 人应为大 , 万里合信 , 不议同情 , 周之白鱼 , 曷足比焉?今上无天子 , 海内淆乱 , 符瑞之应 , 昭然著闻 , 宜答天神 , 以塞群望 。 ”有了受命于天的说辞 , 刘秀自然就“秉承天命” , 登基称帝了 。 之后 , 刘秀各地征战 , 用十二年时间平定关东、陇西、攻占川蜀 , 统一天下 , 让黎民百姓再度回归太平生活 。
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