宋仁宗的书法水平极高，他的“飞白书”比江湖艺人强太多了
宋代是一个以文治国的时代 。 宋代无论是君主还是大臣 ， “未尝不顷刻以文学为务” ， 他们好读书 ， 以书法、绘画为乐 。 宋代皇帝大多通经史 ， 善诗文 ， 工书法 ， 文化修养高 ， 为历代所不及 。 其中最著名的是创制出”瘦金体“的宋徽宗 ， 但是他的祖宗仁宗皇帝赵桢也是一位书法大家 ， 这一点许多人都不知道 。
宋代皇帝学养之高 ， 是因为皇室对教育十分重视 。 宋仁宗的父亲真宗建立资善堂 ， 作为皇子接受教育的地方 ， 选择“文章赡丽”、“为人刚正”的臣子对皇子进行教育 。 皇子学习的内容多为经史、书法 ， 就是今后当上皇帝 ， 也要以经筵讲习的方式继续学习 ， 提高治国理政水平 。
宋仁宗
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宋朝经筵“讲明正学 ， 培养君德” ， 以名儒为师 ， 为皇帝讲读经史 ， 对皇帝的治国理念产生重要影响 。 宋仁宗是北宋第四位皇帝 ， 以“仁政”著称 ， 在位期间 ， 出现了庆历兴学、庆历新政 ， 文化教育得到发展 ， 开创了“嘉祐之治” ， 是宋朝经济、文化发展的一个高峰时代 。
宋仁宗不但勤政爱民 ， 他的书法水平也很高超 。 庆历四年 ， 仁宗御制《庆历危竿论》 ， 提到皇帝如果不能知人善任 ， 会使奸佞当道 ， 危及社稷 。 他是一个善于从历朝成败发展中 ， 汲取治国经验教训的皇帝 ， 他的《庆历观文鉴古图述》和《皇祐三朝训鉴图序》 ， 都是把前代君臣中可以做为鉴戒的事迹 ， 用图画画下来 ， 时刻警醒自己 。 从这些作品中 ， 可以看到仁宗书法非常精妙 ， 尤其擅长”飞白书“ 。
【宋仁宗的书法水平极高，他的“飞白书”比江湖艺人强太多了】仁宗时期的大文豪欧阳修在《归田录》中记载：仁宗“万机之暇 ， 无所玩好 ， 惟亲翰墨 ， 而飞白尤为神妙 。 ”从今天流传下来的《皇祐赐飞白笔法字》、《宝元赐辅臣飞白书》、《康定赐翰林飞白书》等作品中 ， 都可以看到仁宗的书法具有较高的艺术水准 。
飞白书
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“飞白”为是一种书体 ， 指的是作品由笔势飘举丝丝露白的飞白笔画组成 ， 追求笔笔飞白、字字飞白的一种意境 ， 是在不改变字体结构的前提下 ， 变笔画轻巧 ， 翻飞露白的一种书体 。 “飞白”产生于汉晋时期 ， 这一时期正是书法中笔法的演变时期 ， 隶书、楷书、行草书的演进都集中在这一阶段 ， 所以”飞白“也是书法笔法演进过程的产物 。
“飞白”与笔锋的聚散、速度的迟疾、力度的轻重、笔墨的干湿等都有一定的关联 。 我们知道篆书线条均衡、圆转 ， 节奏变化不大 ， 行笔多以平移为主；隶书和行草由于提按、绞转等动作的加入 ， 书写时线条会时断时续、时涩时润 。 飞白书是一种装饰性书体 ， 保留了隶书、楷书的特点 ， 以画笔轻巧、飘荡华艳为主要特点 ， 极尽雕琢之功 。
从飞白书的发展历程来看 ， 飞白能起到平衡节奏变化 ， 调节视觉审美的作用 ， 使原本写实的书写形式显得虚空、灵动 。 汉代最早出现的飞白笔迹是因隶书书写的速度加快所致 ， 是无意之所为；而晋唐时期的行草书中大量出现了飞白笔 ， 则是书写者有意为之 。 无论是陆机的《平复帖》、颜真卿的《祭侄文稿》 ， 还是怀素的《自叙帖》都运用了大量的飞白 ， 墨色由湿而枯 ， 由实而虚 ， 呈现明显的节奏感与时序性 。 尤其是《祭侄文稿》利用笔墨的自然干湿变化 ， 一气呵成 ， 最后几行文字几不见墨色 ， 反映了作者书写过程内心情感的变化 ， 有着极强的艺术震撼力 。
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明代的徐渭、清代的傅山、近代的齐白石和林散之都非常擅长”飞白“ 。 他们在创作时 ， 放则求收、实则求虚、湿则求枯 ， 虚实相生以求和谐 。 在笔法的力度把控方面 ， 飞白是笔法“疾涩”的表现 。
宋仁宗时名臣晏殊写过一篇《飞白书赋》 ， 对”飞白“做出过中肯的评价 。 《飞白书赋》中说：”寓物增华 ， 穷幽洞灵 ， 肇此一体 ， 用飞白而为名 。 饰宫阙之题署 ， 助圣览之艺能 。 劂后累朝之臣 ， 习此奇迹 。 代百名系 ， 存乎简籍 。 然犹献之白而不飞 ， 子云飞而白 。 伊唐二叶 ， 追及高宗 。 成所留意 ， 亦云尽工 。。。。。 空蒙蝉翼之状 ， 蜿转蚪骖之形 。 润皎月而霞薄 ， 扬珍林而雾轻 。。。。 信一人之妙用 ， 非末学之能称 。 而况取象八分 ， 资研小篆；玉洁冰润 ， 龙骧虎变 。 合心手以冥运 ， 体乾坤之壮观 。 “
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这篇赋中提到“献之白而不飞 ， 子云飞而不白” ， 是对魏晋时期“飞白”最中肯的评论 。 宋太宗也很喜欢”飞白“ ， 他”万机之暇 ， 学书至于夜分 ， 尝语近臣曰 ， 飞白字势难工 ， 吾亦恐自此废绝矣！“宋仁宗更是青出于蓝 ， ”万几之暇 ， 无所玩好 ， 惟亲翰墨 ， 而飞白尤为神妙“ 。 宋仁宗曾用飞白写过“明堂”二字挂在门上 ， “神翰雄伟 ， 势若飞动” 。 每年他都要赐群臣飞白书扇 ， 欧阳修在得到一把扇子后 ， 认为仁宗的字“以点画像 ， 而点最难工 。 乃书飞白三百点以进 ， 帝颇佳之” 。
宋仁宗的“飞白书”艺术水准有多高？欧阳修在《宋仁宗御书飞白》中 ， 用一个小故事讲述了他对仁宗“飞白书”水平的敬佩：“治平四年夏五月 ， 余将赴亳 ， 假道于汝阴 ， 因得阅书于子履之室 ， 而云章烂然,辉映日月 。 为之正冠肃容 ， 再拜而后敢仰视 ， 盖仁宗皇帝之御飞白也 。 ”看到没有 ， 欧阳修对仁宗的”飞白书“可以说是当成了神笔之作 ， 仁宗的书法在他眼里”云章烂然,辉映日月“ 。 这当中固然有臣子对皇帝的马屁成分 ， 但也侧面说明仁宗的书法水平极为高明 ， 否则以公正著称的欧阳先生不会写出如此肉麻的话 。
仁宗手迹
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由于宋仁宗“飞白”的提倡和身体力行 ， 仁宗时期许多文人也加入到“飞白”的创作大军中 。 晏殊前后写了四篇颂扬仁宗“飞白”的文章 ， 欧阳修、苏东坡也对仁宗的飞白竞相称誉 。 欧阳修对仁宗的“飞白”十分推崇 ， 说：”世之书篆 ， 不兼隶、行 ， 不及草 ， 殊未能通其意者也 。 飞白可爱而不可学 ， 非通其意能如是乎?”
飞白书曾在书法史上扮演过重要角色 ， 几乎取得了相当于篆隶楷草等书体的同等地位 。 令人的奇怪是 ， “飞白”自宋以后 ， 渐渐式徽 。 这是什么原因呢？清人陆绍辑《飞白录》时 ， 收录的“飞白”书家有一百零二人之多 ， 他认为“飞白之法 ， 始于蔡邕 ， 工于羲、献 ， 而大盛于二圣间 。 自古飞白罕有传者” 。， 但到了清代 ， 几乎没人去学习这种曾盛极一时的书体了 。
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明清是一个社会变革、动荡不安的时代 ， 封建的生产关系走向没落 ， 人们的世界观、审美观、价值观发生了激烈变化 。 在书法上 ， 从“台阁体”到祝允明草书的奇险多变、张瑞图草书的宁霸不俗 ， 扬州八怪、傅山、王铎等浪漫主义书风 ， 都使得书坛热闹非常 。 特别是碑学的兴起 ， 给二王正统书风带来了前所未有的冲击 ， 对书法的改良思潮颠覆了传统的艺术信仰 ， 作为隶书变种的飞白书也受到了巨大的影响 。 做为封建末期的清朝 ， 从经济基础到上层建筑都处在动荡求变的状态中 ， 作为意识形态的书法艺术必然随之变化 。
从心理学角度看 ， 人总是有着强烈的好奇心 。 当某种新鲜事物出现时 ， 它必然会吸引人的注意力 ， 进而使人对它产生浓厚的兴趣 。 "飞白书"丝丝露白、笔道清晰、翻转明显的特点 ， 有既不同古也不同今的强烈个性 。 其鲜明的趣味性让它产生了强烈的新奇感 ， 自然就会使人们去欣赏它 ， 进而乐于竞相在游戏中愉快地去创造它 。 这是明显的心理因素 ， 也是"飞白书"长期盛传的主观原因 。
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封建时代的帝王之好恶不仅可以左右历史的发展方向 ， 就连文艺潮流也会因之而受影响 。 "上之所好 ， 下必有甚者" ， 只要帝王喜欢 ， 就会有人投帝王所好 。 "飞白书"的爱好者包括魏文帝曹丕、隋炀帝杨广、唐太宗李世民和宋太宗赵光义、宋仁宗赵桢 ， 所以在他们统治时期 ， "飞白书"得到了空前发展 。
明清时期的书法审美取向与现代人比较接近 ， 审美标准随着时代的变化而变化 。 飞白书“丝丝露白” ， 若每笔都这样 ， 不免过枯涩和单调 。 清朝对王铎、傅山、徐文长那种墨气淋漓的书法比较推崇 。 必然会排斥飞白书 。
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稍有书法创作经验的人都会知道 ， 如果要"丝丝露白"且"枯丝平行" ， 对笔必然有着特殊的要求 。 根据现代人对古代飞白作品的研究 ， 发现书写“飞白书”的毛笔需要经过特别的加工处理 ， 因此飞白书只是一种特殊工具的特殊产物 ， 它彰显的主要是笔法的趣味 ， 而并未创造出书法的崭新境界 。 "飞白书"更像是书匠制作的工艺品 ， 而并非是书法作品 。 尽管飞白书的新鲜式样会让人一时着迷 ， 但它单调而工艺性强的创作 ， 必然会抑制人们对它的浓厚兴趣 。 也就是说 ， "飞白书"自身内含的深度和艺术手段、艺术水平的丰富性的缺乏 ， 就直接或间接地导致了它自身的衰败 。
从功用上看 ， 清朝已开始出现专用于题匾的美术字 ， 飞白题匾的最后一点作用也被取代了 。 在抒情方面 ， 飞白又不如行书和草书 ， 所以飞白也渐渐绝迹书坛 ， 只能改头换面 ， 开辟新的道路 。
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今天书法中还有一种特殊的丝丝露白的笔法 ， 被广泛地运用于各种篆隶揩行草书体中 ， 这就是飞白在书法中的遗存 。 在书法笔画的转换向背中 ， 通过墨色的轻细留下一定的飞白 ， 能增强书法的节奏感和韵律感 ， 这或许就是飞白在今天行书和草书中的作用了 。
绘画中偶尔也能用到飞白笔法 。 今天有些地方的庙会上 ， 还有一些民间书画艺人 ， 用“飞白”笔法创作"鸟虫书"或"花鸟字" ， 这也说明"飞白书"并在今天并没有彻底消失 ， 它以其他形式 ， 仍然存在于艺术创作之中 。
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