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孙家小窝■“都挺好的”


北京联盟_本文原题：“都挺好的”
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“都挺好的 。 ”
文/孙铮明
开学第一课 ， 丁老师邀请大家去听课 ， 我们走进了初一（6）班教室 。
很特别的课堂 ， 老师和学生的面容都被口罩遮住了 ， 看不见脸上的表情 ， 只有眼睛里透出些许光芒 。
互相问好之后 ， 丁老师问：“网课上了那么久 ， 网课和现在上课有什么不同？”几个同学应声回答 ， 自然提到了现在的课堂可以和老师、同学一起交流讨论的这一点 。 于是 ， 丁老师顺势说：“这是一节聊天的课 ， 我们来聊一聊这个超长版寒假生活 ， 说说新冠肺炎 。 ”“语文的外延等于生活” ， 语文课怎么可以忽略足以让我们刻骨铭心的、能够载入人类史册的、这段我们亲身经历的生活 。
丁老师借鉴了徐飞老师的开学第一课的形式 ， 把生活比作一本打开的语文书 ， 这本书写的是“新冠肺炎”背景下我们的生活 ， 分为“敬畏自然”、“珍爱生命”、“直面人性”、“文化反思”、“家国情怀”、“独立思考”六个单元 。 聊完寒假生活之后 ， 丁老师就引着学生阅读这本书的六个单元 。
“文化反思”单元 ， 设计了这样的话题：
疫情期间 ， 我们周围出现了很多口号标语 ， 最常见的当然是“中国加油！武汉加油！” ， 也有许多所谓的“硬核”标语 ， 比如“现在请吃的饭都是鸿门宴”、“串门就是互相残杀 ， 聚会就是自寻短见”、“出门打断腿 ， 还嘴打掉牙”、“出来聚会的是无耻之徒 ， 一起打麻将的是亡命之徒”、“不戴口罩满街走 ， 胜似粪池自由泳” ， …… 。
而日本友人给中国送来救援物资 。 日本有两批捐赠物资上上的标语 ， 也引起了人们的关注 ， 它们分别是：“山川异域 ， 风月同天” ， “岂曰无衣 ， 与子同裳” 。
（【注】①出自《绣袈裟衣缘》 ， 不同山川疆域 ， 共享清风明月 。 唐代中日佛教交往密切 ， 日本长屋亲王赠送大唐千件袈裟 ， 在袈裟边缘绣上此诗 ， 鉴真和尚深为感动 ， 东渡弘扬佛法 。 ②出自《诗经·秦风·无衣》 ， 怎能说没有战衣 ， 愿与你共穿战袍 。 ）
对比不同风格的标语 ， 你有何想法？
设计这一话题的意图是通过对比 ， 从文化方面作一些反思 ， 让同学们明白“硬核”标语不等于粗鄙低俗 ， 甚至突破法制、文明的底线 。 汉语是一种我们引以为豪的美丽语言 ， 我们不能让它受到污染 。 中华文明博大精深 ， 中华文化源远流长 ， 这是我们引以为豪的文化资源优势 ， 我们值得拥有更好的公共环境和语言表达 。
看到我们的“硬核”标语 ， 同学们笑声四起 ， 纷纷读了起来 ， 而且自然而然在“残杀”、“自寻短见”、“打断”、“无耻之徒”等“硬核”词语加上重读语气 。 而日本标语 ， 自然也不陌生 ， 看了下面的注释 ， 又纷纷惊叹 。 前几位同学的回答不甚理想 ， 只是解释了一下标语的意思 ， 并没有比较不同风格 ， 谈自己的想法 ， 可以说是答非所问 。 老师提醒了一下 ， 又有同学举手发言 。
同学甲：“中国的标语因为要大家都能听懂 ， 所以写得非常接地气；日本的标语因为是国家与国家之间的 ， 所以写得很文艺 ， 很大气 。 都挺好的 。 ”
同学乙：“因为疫情很严重 ， 所以中国的标语写得充满强制的意味 。 日本的标语 ， 因为是国家之间的互相帮助 ， 要显得温和一些 ， 引用的都是诗句 ， 又显得风雅一些 。 ”
看来 ， 尽管同学们对日本的“诗化”标语大加赞赏 ， 但对我们的“硬核”标语也持肯定态度 。 这其实也不难理解 ， 战时状态就要采取非常手段 ， 没时间去讲大道理 ， 只求通俗易懂 ， 一目了然 ， 达到宣传目的 ， 起到震慑作用 。 搜集这些标语的帖子 ， 不也是为之叫好 ， 才称之为“硬核”的吗？


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