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【佛学基础】——中国佛学略史

【佛学基础】——中国佛学略史
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一、经律论之翻译
佛教传入中国时间 ， 有种种异说 。 为一般所公认有后汉明帝永平十年（公元６７年）和永平七年（公元６４年） 。 但在此之前 ， 即前汉哀帝元寿元年（前２年）有博士弟子秦景宪 ， 受大月氏王使存口授浮屠经的记载（《三国志》、魏志﹒卷三十裴松之注） 。 最初有迦叶摩腾、竺法兰二人以白马载佛像经卷来洛阳 ， 后建白马寺 。 此为我国有沙门、有寺院之始 。 此二人并在白马寺译出四十二章经 ， 亦为译经之始 。
至汉末西域译经师相续而来 ， 初有支娄加谶自月支国来 ， 首译《道行般若》、《般舟三昧经》等 。 安世高自安息国来华 ， 译经达九十余部 。 三国至西晋 ， 有康僧会、竺法护等译师来华 。 东晋时有佛图澄、道安等传译 。 姚秦有鸠摩罗什来长安 ， 广译大乘经论 ， 且宏讲之 ， 随后有佛陀跋多罗、昙无谶、菩提流支 ， 译有《华严》、《涅槃》、《地持》、《十地经论》等流行于世 。 至陈真谛渐译唯识诸经论 ， 至唐代玄奘时译传最富 。 至玄奘时译经分新旧之别 ， 玄奘之前为旧译 ， 之后为新译 。 还有义净所译亦间及唯识 。 开元时有善无畏、金刚智、不空 ， 专从事密教传译 ， 宋时 ， 施护、天息灾、法天亦从密部翻译 。
【【佛学基础】——中国佛学略史】又曹魏时 ， 昙摩迦罗译有《僧祗戒心》 ， 立羯磨法授戒 。 至罗什始与弗若多罗共译萨婆多部之《十诵律》 ， 事半未就 ， 得昙摩流支及卑摩罗叉续成 ， 为中国有广律之始 。 复由佛陀耶舍译出昙无德部之《四分律》 。 佛陀跋多罗共法显译之《僧祗律》 。 佛陀什译弥沙塞部之《五分律》 。 当时四并传行 ， 唯后代独宏昙无德部之《四分律》 。 至迦叶遗律 ， 唯传戒本 ， 其广律未传 。
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二、宗派之成立
宗派之成立 ， 首为姚秦时罗什译的中、百、十二门、大智度四论为主而立三论宗 。 同时以《成实论》为主 ， 立小乘成实宗 。 以北凉昙无谶所译《大般涅槃经》 ， 而立涅槃宗 。 以北魏菩提流支所译的《十地经论》 ， 而立地论宗 。 以陈真谛所译《摄大乘论》 ， 立摄论宗 。 梁达摩来华传佛心印为禅宗之起源 。 又有依《俱舍论》而立小乘俱舍宗 。 陈末隋初智者依《法华经》开天台宗 。 至唐时 ， 重《四分律》的道宣 ， 立南山律宗 。 玄奘西行东归开法相宗之端绪 。 杜顺、智俨、贤首依《华严经》 ， 创华严宗 。 净土宗则萌芽于庐山慧远之莲社 。 成立于唐之善导 。 依善无畏等所传的密教而立密宗 。
除俱舍、成实二宗为小乘外 ， 余均为大乘宗派 ， 总称十三宗 。 涅槃、地论、摄论 ， 归入天台、华严、法相 ， 则为十宗 。 总结为大乘八宗 ， 小乘二宗 。
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三、唐末以来之变迁
唐武宗毁佛教而各宗衰落 ， 禅宗以简单易行 ， 恢复后遂独盛弘 ， 入宋之后 ， 影响为宋明理学 ， 与中国之思想界发生极大关系 。 如天台宗、华严宗之学说 ， 赵宋以来亦流传不绝 ， 而亦为能调和中国思想 。 至深入通俗之心理者 ， 则为三世因果六道轮回之说 。 普及民间者 ， 则为密宗之诵持 ， 与净土宗之度亡 。 历元明而入清 ， 禅宗既衰 ， 求简易笃切之行 ， 颇有会归净土法门 。 而南山律宗 ， 在宋及明清间亦有继承者 ， 故至今犹不绝 。
早在七世纪顷 ， 西藏国王双赞思甘普在位 ， 极信奉佛教 ， 遣大臣端美三菩提 ， 往印度求之 。 留学南天竺七年 ， 带许多经卷回国 ， 根据梵语造西藏文字 ， 翻译经典 ， 为藏语佛典 。 元代忽必烈侵入西藏 ， 采用喇嘛教 ， 从西藏佛典译成蒙古大藏经 。 自元明时西藏蒙古的喇嘛教入居中国北方各省 ， 但与华土僧俗未发生大关系 。 清代佛教衰败 ， 诸宗不传 ， 唯有喇嘛教盛行于西藏蒙古 ， 当时清庭亦奉此教 。 此时居士弘传很多 ， 如杨仁山 ， 创立金陵刻经处 ， 并从日本取回中国失传的唯识典籍 。 近几十年来 ， 以日本及南洋西洋之交通便利 ， 思想输灌之影响 ， 遍究佛典 ， 非拘泥于宗派传统 ， 可谓佛教之新时代 。
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文/界诠法师
图/网络【佛学基础】——中国佛学略史
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