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从“人不知教”到“结社相资”，唐代的厚葬之风如何愈刮愈烈？

中国是礼仪之邦 ， 一个人从出生之日起 ， 就经历着生命的仪式 ， 形成于西周时期的''五礼'' ， 更是将这些礼仪分门别类 ， 固化成一套深入中国文化肌理的制度 。 祭祀之事为吉礼 ， 冠婚之事为嘉礼 ， 军旅之事为军礼 ， 宾客之事为宾礼 ， 而丧葬之事则为凶礼 ， 每一种礼制 ， 都有着繁褥的形式和复杂的典仪 ， 如果说古人从呱呱坠地开始 ， 就与中华礼仪形成了不可切分的联系 ， 那么当他走到生命的尽头 ， 依照视死如生的观念 ， 作为凶礼重要构成的丧礼 ， 更是被历代王朝纳入到国家与社会管理的范畴之中 。 作为一个从魏晋六朝的烽烟战乱中肇建起来的帝国 ， 唐帝国在着力发展经济增强国力的同时 ， 也在有意恢复和整饬遭到破坏的传统儒家礼仪文化体系 ， 正因如此 ， 在大兴礼乐文明的同时 ， 丧礼作为其中的重要组成部分 ， 自然成为大唐社会自上而下以礼为治的重要抓手 。 那么 ， 在此背景下 ， 唐人的丧葬观念又呈现出怎样的特点呢？
从“人不知教”到“结社相资”，唐代的厚葬之风如何愈刮愈烈？
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作为大唐以礼为治的一大成效 ， 首先便是唐人让''父母合葬''这一前人最为看重的''孝行''得以回归 。 早在唐朝立国之初 ， 大臣韦挺曾在针对彼时''承隋大乱 ， 风俗薄恶 ， 人不知教''的现状 ， 痛心疾首地上疏指出：''父母之恩 ， 昊天罔极；创巨之痛 ， 终身何已 。 今衣冠士族 ， 辰日不哭 ， 谓为重丧；亲宾来吊 ， 辄不临举 。 又闾里细人 ， 每有重丧 ， 不好发问 ， 先造邑社 ， 待营办具 ， 乃始发丧 。 至假车乘 ， 雇棺椁 ， 以荣送葬 。 既葬 ， 邻伍会集 ， 相与酣醉 ， 名曰出孝 。 ''
在这位活跃于武德贞观年间的高官眼中 ， 彼时的唐人太不重孝行 ， 对亲人的丧礼也仅仅走走过场 。 然而 ， 随着唐中央政府以礼为治的大力推行 ， 上至达官贵族下至闾里细民 ， 已经对丧礼愈加重视 ， 尤其是自商周时期就已开始的''父母合葬''''夫妻合葬'' ， 更是被唐人视为对父母尽孝的重要表现 。 无论父母的亡故时间相距多长 ， 也无论父母亡所的空间距离有多远 ， 作儿女的都要不惜一切代价将父母同穴而葬 。 《旧唐书·列女传》曾记载 ， 唐文宗大中五年 ， 兖州人郑神佐戍庆州战死 ， 其女''乃剪发坏形 ， 自往庆州护父丧还 ， 至瑕丘县进贤乡马青村 ， 与母合葬 。 ''从这段记载看 ， 唐人对''父母合葬''这一丧习已经相当重视 ， 即使山高路远 ， 家贫体弱 ， 也要替父母完成这道最后的生命仪式 。
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如果说在唐朝立国之初 ， 像韦挺这样的士大夫阶层还在对''风俗薄恶、人不知教''的现象忧心忡忡 ， 那么很快 ， 唐人对丧礼已不仅仅是简简单单地重视 ， 而是变成了极度铺张地重视 。 早在贞观朝 ， 唐人的厚葬之风就已经抬头 ， 比之秦汉的厚葬心理 ， 唐人有过之而无不及 ， 在唐人尤其是士家望族的观念里 ， 葬礼一定要办得风风光光、轰轰烈烈才行 ， ''以厚葬为奉终 ， 以高坟为行孝 ， 遂使衣衾棺椁 ， 极雕刻之华 ， 灵輀冥器,穷金玉之饰 。 富者越法度以相尚 ， 贫者破资产而不逮''（唐太宗语） ， 唯其如此 ， 方显至德至孝 。
到了高宗朝 ， 厚葬之风开始进一步升级 ， 据说当是权势熏天的李义府为了改葬其祖父 ， 声势规模空间 ， ''王公已下争致赠遗 ， 其羽仪、导从、轜輶、器服等,穷奢极侈 ， 又会葬车马、祖奠、供帐,自灞桥至三原,七十里间,相继不绝 。 武德以来 ， 王公葬送之盛 ， 未始有也'' ， 甚至还出现了当地一县令''不堪其劳 ， 死于作所''之事 。 可以想见 ， 在一派挽歌响器、鼓吹震天之中 ， 这位因攀附武则天被时人称为''李猫''的李义府是何等得意！走在浩荡的出殡队伍的最前头 ， 李义府与其说在为已成一把枯骨的祖父风光地改葬 ， 莫如说是在人前张扬着自己的风光 ， 然而 ， 这位李义府的风光时光毕竟短暂 ， 当他作为武则天权力之路上工具的意义消失殆尽 ， 他最终的结局 ， 只能是被贬谪流放 ， 死于贬所 ， 至于他本人 ， 更是被草草埋葬 。
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朝中显宦的丧礼铺张隆重 ， 普通官吏的丧礼也是竞奢比阔 ， 毫不含糊 。 史载 ， 代宗大历年间战将李光进''葬母于京城之南原 ， 将相致祭者凡四十四幄 ， 穷极奢靡 ， 城内士庶 ， 观者如堵'' ， 而《唐语林》则记载 ， 一个薛姓节度使死了 ， 归葬绛州 ， 沿途''每半里一祭 ， 至漳河二十余里 ， 连延相次 。 大者费千余贯 ， 小者三四百贯 。 互相窥觇 ， 竞为新奇 。 柩车暂过 ， 皆为弃物矣 。 ''
与达官显宦的风光葬礼相应和的 ， 是大唐民间的厚葬之风 。 中央政府的以礼为治 ， 让唐人由最初的不以礼仪为意 ， 到了玄宗朝 ， 厚葬之风已''浸成风俗'' 。 人们竞相攀比 ， 在丧礼的规模和花销上一掷千金 ， 即便家中资财不及高官富贾 ， 也要在丧礼上争回一点颜面 ， 以至许多唐人''既竭其家 ， 多至凋蔽'' 。 更令人啧舌的是 ， 这种厚葬之风几乎贯穿了整个唐王朝 ， 在中唐李德裕的一份奏表中 ， 对民间百姓的厚葬心理曾作过一番描述 ， 说他们在丧礼的操办上 ， 往往''结社相资 ， 或息利自办 ， 生产储蓄 ， 为之皆空 ， 习以为常 ， 不敢自废'' ， 为了面子甚至倾家荡产 ， 唐人的厚葬观念显然已经深入民风 。
从“人不知教”到“结社相资”，唐代的厚葬之风如何愈刮愈烈？
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对于大唐上下的厚葬之风 ， 唐政府曾发出过多项禁令 ， 从唐太宗的''薄葬诏''到唐宪宗的''禁厚葬诏'' ， 历代唐帝都没有停止过诏敕禁令 ， 但民风已成 ， 想要刹住厚葬之风谈何容易 ， 更主要的是 ， 大唐皇帝们从李渊开始 ， 就没有停止过厚葬！高祖李渊驾崩后 ， 唐太宗曾下诏参照汉代厚葬标准 ， 要求高祖的葬礼要''山陵制度准汉长陵故事 ， 务从隆厚'' ， 及至唐太宗本人 ， 更是打着''于九嵕之山 ， 足容棺而已''''务从俭约''的幌子 ， 实则大兴土木 ， 将自己的昭陵墓室修造得''宏丽不异人间'' ， 史载 ， 五代后梁有个叫温韬的节度使 ， 因管辖关中一带 ， 于是便近水楼台 ， ''在镇七年 ， 唐诸陵在其境内者 ， 悉发掘之 ， 取其所藏金宝 ， 而昭陵最固 。 韬从埏道下 ， 见宫室制度宏丽 ， 不异人间 ， 中为正寝 ， 东西厢列石床 ， 床上石函中为铁匣 ， 悉藏前世图书 ， 钟、王笔迹 ， 纸墨如新 ， 韬悉取之 ， 遂传人间 。 ''
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太宗之后诸帝 ， 在陵寝规模建制上更是纷纷仿效这位“贞观天子” 。 高宗第五子李弘二十四岁薨 ， 高宗按天子之礼将其葬于恭陵 ， ''功费钜亿 ， 百姓厌役 ， 呼嗟满道'' ， 及到恭陵建成 ， 高宗因''玄宫狭小 ， 不容送终之具'' ， 竟派专人继续施工；而到了玄宗执政 ， 更在令人卜地寻址 ， 在亲拜五陵后 ， 见到桥陵所在的金粟山岗''有龙盘凤翥之势 ， 复近先茔'' ， 于是对侍臣提出 ， ''吾千秋后宜葬此地 ， 得奉先陵 ， 不忘孝敬矣'' ， 当然 ， 玄宗的''得奉先陵 ， 不忘孝敬''一定要大费周张的 ， 史载 ， 这位风流皇帝从始丧到祔庙 ， 葬期持续了将近一年 ， 其奢华铺张可想而知！''上有所好 ， 下必甚焉'' ， 当大唐皇帝们纷纷大兴厚葬之风 ， 一道道义正辞严诏告天下的薄葬令 ， 又有多少人会真正落实执行呢？
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