「颜色词」庄子眼中的颜色( 二 )
推崇自然是庄子哲学的核心 ， 白色最能代言庄子的自然之道 ， 但是庄子并不是仅以白色为贵 。在庄子看来 ， 生命本身所呈现出来的颜色 ， 是大自然的话语方式 ， 都有着各自的美丽与存在的价值 。
庄子对事物颜色的深浅、明暗、变化等 ， 进行细致观察 ， 不仅关注颜色的属性 ， 还在意其深浅明暗的层级差异 。在他独特的审美趣味和形象的艺术创作中 ， 万物镜像般生动呈现在读者眼前 。“云气不待族而雨 ， 草木不待黄而落”(《在宥》) ， 关注树叶由绿向黄的转变；在对事物进行描述时 ， 庄子对颜色词的选取有着精细的区分和严格的限定 ， 如《渔父》中“下船而来 ， 须眉交白” ， 交白指雪白；《寓言》中“大白若辱 。盛德若不足” ， 大白指最白；《盗跖》中“面目有光 ， 唇如激丹” ， 激丹指鲜亮的红色；《逍遥游》中“天之苍苍 ， 其正色邪” ， 苍苍指深青色 。在庄子勾勒的世界中 ， 有眉须雪白的渔父、穿着黑色礼服的祭祀官、冬夏青青的松柏、青翠欲滴的新生之草、洁白的丹顶鹤、乌黑的乌鸦、毛色不纯且有一只赤蹄的骏马、九重深渊的黑龙……庄子眼中的颜色 ， 回归自然本性 ， 不再与阴阳五行、五方五时结合而衍生出特殊义项 ， 不再附加外在的功利性目的而遮蔽其自然美 ， 色彩得到了自身最大化的呈现 ， 不羁绊于世俗 ， 不合流于阴阳 。时至今日 ， 我们依然会被他笔下栩栩如生的世界所吸引 。
庄子反对将色彩礼制化、工具化 。在礼制社会 ， 人们赋予色彩以等级 ， 用来划分地位上的尊卑贵贱 ， 颜色词有着鲜明的用色要求与层级界定 。儒家将“青、赤、黄、白、黑”五种颜色视为“正色” ， 其他颜色视为“邪色” ， 如《论语·阳货》中“子曰：‘恶紫之夺朱也 ， 恶郑声之乱雅乐也’” ， 孔子认为间色“紫”夺取了正色“赤”的正统地位 ， 简直是乱了礼的秩序 。《孟子·尽心下》亦云：“恶紫 ， 恐其乱朱也 。”
庄子则批评将色彩等级化的行为 ， 《天地》篇云“垂衣裳 ， 设采色 ， 动容貌 ， 以媚一世 。而不自谓道谀” ， 表面上衣冠严整 ， 穿着不同色彩的衣裳 ， 改动容貌 ， 来讨好天下的人 ， 是谄媚、愚蠢的人 。庄子是朴素的浪漫主义者 ， 他反对用礼法制度束缚行为 ， 仁义道德撄结人心 。在庄子看来 ， 真正的圣人“无为名尸 ， 无为谋府”(《应帝王》) ， 他们不汲汲追求名、势、利 ， 即使套上最朴素的衣衫 ， 也掩盖不了从心灵深处所散发的光辉 。《天地》言“机心存于胸中 ， 则纯白不备；纯白不备 ， 则神生不定” ， 庄子认为纯真朴素的自然本性是精神安定与载道的前提 ， 真正的生活是自然而然的 ， 要去除功利机巧 ， 保持醇和真朴 ， 抛却束缚心灵的机心、城府 。庄子伫立于人生的边缘 ， 带着自然的情感与超越的眼光去审视人生 ， 批判“人为”“刻意”的矫情伪性 。他在《骈拇》篇中说：“是故骈于明者 ， 乱五色 ， 淫文章 ， 青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是也 。”以离朱之徒为代表 ， 视觉过分明晰的人 ， 反而会被五色所迷惑 。因此庄子阐扬人们应当顺应自然本性 ， 归于率真任情的自然之道 ， 才能自得其得 ， 自适其适 。
“吐峥嵘之高论 ， 开浩荡之奇言”(《大鹏赋·并序》)的庄子 ， 他眼中的颜色简妙而灵动 ， 洋溢着生命与自由的诗意；世人眼中逍遥、自适的庄子 ， 他眼中的颜色彰显其顺物自然、任情率性的哲学理念 。庄子眼中的颜色 ， 回归色彩的自然属性 ， 超越了“五色”的阐释 ， 摆脱了礼制话语的束缚 ， 具有无限的时空延伸、丰富的文化内涵和深厚的哲学意蕴 。在庄子独特的审美感受下 ， 自然之色以其丰富的表现形式 ， 再现自然之美的最高境界 。
【「颜色词」庄子眼中的颜色】(作者：仲艳青 单位：黑龙江大学文学院)
【编辑:田博群】
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