韩国怎么就成了一个基督教国家( 二 )

在基督教取得合法地位后，各派教会积极活动，力求得到韩国大众的更多认同。在甲午战争到1910年被日本吞并的十几年间，韩人见识到了西方的强大和东方的衰落，对于西方有了浓厚的兴趣和相当的尊重，学习西方先进教育模式的活动也随之扩大。在当时的很多朝鲜人眼中,基督教最有益之处是传教士们带来平等教育的机会。这和在韩国传统的教育中只容纳贵族子弟是完全不同的。于是很多之前缺少教育机会的平民抓住机会，将孩子们送去教会学校，这使得基督教教会在广大朝鲜民众的支持下迅速增长。 1901年至1910年间，基督教会设有专门学校4所（当时官立学校仅有3所），高等普通学校40所，普通学校601所，圣经学校33所。教会传教学校是一战前现代学校的雏形,战后许多韩国的领袖人物大都是从教会学校毕业,大韩民国第一任总统李承晚就是其中之一。 ▲韩国街头一名传教士

基督教在韩国的女权运动中也扮演着举足轻重的地位。长期以来朝鲜妇女在父权社会中被多重势力压抑着，一直只能是男性的附庸，不管是在家庭还是在社会都是被边缘化的。很多女性在和社会、教育机会等绝缘的情况下渴望与外面的交往机会，而基督教的平等自由思想以及基督教教会组织能够为她们提供场所和机会。这种情况很受传教士的重视，劳动阶级和妇女一向都是他们的重点传教对象。两方的意图十分合拍。很多妇女在走进教会施洗之后才拥有自己的名字，在教会中她们可以像男人一样地生活：她们可以担任主日学老师和义工，传教士也会挑选妇女执事或者培训牧师助手。 ▲梨花女子大学

很多教派开展女子学校教育，给她们提供较好的职业。 1886年监理会传教士玛丽·斯克兰顿创建了梨花女子学堂（后演变为梨花女子大学），取得很多教育成就。基督教从开始就给韩国女性提供了其它宗教从未给予过的学习、成长、自我奋斗的机会，这样的吸引力实在是太大了。妇女中的基督教人数涨势大好，女人比男人更多地参与教会活动，在早期教会中，男女分坐走廊的两边，女人的坐席总是人满。 03 民族主义同盟 1910年，朝鲜沦为日本殖民地，朝鲜民众将基督教当成唯一的避难所，朝鲜近代民族主义得以形成，危机深重的韩民族把基督教信仰和民族主义联系在一起，希望反抗入侵者日本，基督教成为了抗日运动的温床。基督徒领袖们成为了社会组织中带领人民起来反抗殖民主义领头人，教会则是逃脱日本迫害的庇护所。基督教会中所支持的自由民主思想自然引起了殖民政府的担心，于是这被当作了政治问题。 1909年一名朝鲜民族主义者刺杀日本前首相伊藤博文，这件事被拿来做文章，日本于1911年制造了“105人阴谋事件” ，日本军警编造理由对123名教会学校的师生进行抓捕，传教士也被指控煽动学生，因此也犯有阴谋罪。随后日本军警对新民会等民族主义组织大肆搜捕，七百多人被捕。在刺杀案后，殖民政府要求教会的学校和医院机构都必须符合总督府的标准，且学校正规课程中不能包含宗教课程，这道规定一下子就抹杀了大多数教会学校存在的理由，也使不管国内还是外国的教会都觉得压力山大，对日本统治者的敌意也越来越深，与民族主义者也愈发亲密。 1911年，日本殖民政府发布“教育令” ，命令在韩国强制教授日语，韩国历史地理等课程被取消，许多学龄儿童被剥夺了学习的机会，学校所教授的课程仅限于基础教育和初级技术等基本技能。这些都是为了弱化下一代的民族意识。对于舆论的控制更加严密，反日救国之言论被严厉打压。在这种情况下教会提出抗议，并成为了守卫韩国语言和文字的大本营，教会人们坚持用韩语进行祈祷，将韩语传授给下一代，并扬起了反日的大旗。在 ▲伫立于塔洞公园的“三一运动”浮雕

1919年3月1日，韩国历史上最重要的民族主义独立运动在全国爆发。大量的基督徒参与了进来，在各地组织抗议活动，并发表《独立宣言》，在这份宣言的33个签署者中有16名是基督徒。基督教是这场运动的中心，起领导作用的多为基督徒，集会场所多为基督教会堂，因此受残害最多的也是基督徒。 “三一运动”使得基督教在韩国民众心目中的威望大大提高，反而更加吸引民众入会。不过在这之后，日本政府越发觉得必须摧毁韩国的基督教不可，出台一系列严厉、洗脑的法令，基督教因此受了很多灾难，不过大腿却最终没能扭过胳膊，在压迫中，民众坚决拥护的基督教的斗争精神和生命力依然顽强地存在着。对于韩国来说，基督教已不再是外来宗教，而是一种爱国爱族的宗教，已经融进了韩国的文化中，成为社会的一部分了。日本战败后，朝鲜半岛被划成两半。 1948年，南北分别成立各自的政府。在1945年到1949年之间，北方的基督徒因惧怕北朝鲜当局的打击纷纷逃到南方。在之后发生的朝鲜战争中，基督徒被视为美帝国主义的狗和人民的公敌，北方军队所到之处，基督徒、传教团体遭受了残酷的对待。仗一打完，北朝鲜的基督徒聚会被驱散。经历过这些惨痛经历的北方基督徒不仅增长了南方基督教的势力，也更坚定地支持南韩政府，南韩政府报李投桃，也与基督教会关系非常好。走在这之后的发展中，基督教会的重要程度丝毫不减，在国家的各个方面都能看见他们。而且随着韩国经济起飞，韩国基督教会的影响力也随之更上一层楼。参考文献： 1.苏杭：《探索韩国基督教的本色化》，博士学位论文，中央民族大学宗教学专业， 2012年。 2.陈梦遥：《韩国基督教盛行的原因》，硕士学位论文，北京大学国际政治专业， 2008年。 3.Daniel. M. Davies: The Impact of Christianity upon Korea, 1884-1910: Six Key American and Korean Figures, Journal of Church and State, Vol. 36, No. 4 (AUTUMN 1994), pp. 795-820.