世界史之欧洲篇（古希腊文明下三）

古希腊神话与古罗马神话和北欧神话并称西方三大神话体系，尤其古希腊神话与古罗马神话，虽然，也汲取了古代中东地区的古老文化元素，但是，发展出了古代西方文化特有的世界观和价值观，例如，人的绝对有限性和神的相对无限性以及超越人与神的命运观等，从而，奠定了西方文化日后圣经走向的基础。

在古希腊神话中，以宙斯为中心的十二主神声名远播，有时也包括冥王哈迪斯和冥后泊尔塞福涅，胜利女神奈吉则属于奥林匹亚诸神当中的代表性神祗，同时，还有泰坦族和英雄族以及仙女包括巨人等，其中，就有闻名的潘多拉和普罗米修斯。可以说，这些神祗和众多传说，又是以赫西俄德所著神谱以及荷马所著伊利亚特与奥德赛为基础，并衍生出了较为成熟的古希腊多神教。

若与圣经比较，虽然古希腊神话也有创造论和大洪水，但是两者的差别是本质的。古希腊多神教围绕古希腊神话展开，最主要特点就是神人同形同性论。即奥林匹亚诸神具有和人类同样的七情六欲以及私欲杂念，反过来，人类对奥林匹亚诸神的反叛，似乎属于对无常命运的竭力抗争，殊不知，奥林匹亚诸神包括宙斯以及人类都无法左右无常命运。所以，相对圣经来说，古希腊多神教并未达到上帝预定和上帝拣选的信仰高度，即一神教的超越性和终极性。

世界史之欧洲篇（古希腊文明下三）。

即便如此，古希腊神话尤其古希腊悲剧的曲折动人和深刻哲理作为其主要的特点，仍然吸引历代读者和思想家以及哲学家等。因为，古希腊悲剧大多取材古希腊神话，作品的宗教意识也或多或少地都能够体现出来，经典的悲剧安提戈涅，就来自悲剧的悲剧俄狄浦斯。安提戈涅作为俄狄浦斯女儿，不仅陪伴弑父娶母的俄狄浦斯远遁他乡，又为埋葬被定叛国而被处死刑的兄弟波吕涅刻斯，再同僭主国王去拼命抗争。安提戈涅迥异于常人的叛逆性举动，来自她对人为法的相对性的质疑和她对自然法的绝对性的坚持，虽然她意识到的，仅是宙斯的天条，不过她引申出的，却是人和法的有限性与相对性包括上帝和律法的无限性与绝对性。安提戈涅对于父亲和兄弟的爱，据以出发的，就是来自她内心天生的和原始的道德意识即良心，所要反驳的，就是僭主国王以及他人所要维护的城邦的有限性和爱国的相对性以及个体的残缺性。