陀思妥耶夫斯基 到了60年代 ， 新崛起的“刺猬”一代人 ， 都是以文艺评论为主的评论家 ， 他们介入到哲学、政治各个领域 ， 用充满太多情感色彩的语言 ， 所以“带着抽象观点的议论 ， 是越来越少了 ， 生活所表现的因素 ， 越来越坚定地站着优势了” 。 也就是说 ， 在俄国“文学的跨界”和“跨界的文学”比比皆是 ， 用今人的眼光看 ， 是不够“专业” ， 用车尔尼雪夫斯基的话说 ， 文艺批评里面浸透着“俄国人的判断”和“俄罗斯的思维方式” 。 其次 ， 俄国固有的宗教传统 ， 使宗教思想渗透在各个领域 ， “俄罗斯的哲学还没有达到其职业高峰 ， 还没有从宗教-精神性终孕育出来 ， 没有剪断与宗教东正教联系在一起的脐带” 。 就如普希金所断言的：“‘东正教规给了我们一个特定的民族性格’ ， ……真正的俄罗斯哲学传统 ， 只能从东正教的经验土壤中延续下去” 。 但是文学这种表达手段、精神寄托的形式 ， 当文学的形象描述仍然无法解决内心的困惑 ， 文学的词藻不能表达探索的迷茫时 ， 俄国的知识分子的宗教情怀每每使他们走向宗教哲学 ， 斯拉夫派包括后来的“路标派”都自称就是“斯拉夫-基督教派” 。 在俄国文学是哲学的形象化表述 ， 哲学又是神学的女仆 。 文学的语言、哲学的思考以及神学的支撑成为一个鲜明特点 。 所以俄国文学中总有一种挥之不去的神秘主义底色 。 比如白银时代的代表人物舍斯托夫就认为 ， “哲学是一种伟大的终极的斗争” ， 而神学更是精神对抗肉欲、抵御一切“恶”之根源的“防毒剂” ， 是“真正的本质拯救” 。 这个传统在苏联时期中断了几十年后 ， 现在又被文化保守主义出口转内销 ， 反馈到俄罗斯本土 ， 繁殖到当代俄罗斯思想界的“内在价值”论中 。 公众号「秦川雁塔」（ID：qhjy_gzh）
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