18世纪油画《阅读的少女》 到了60年代 , 新崛起的“刺猬”一代人 , 都是以文艺评论为主的评论家 , 他们介入到哲学、政治各个领域 。 政论家、文艺评论家和作家通过杂志 , 以文学、文艺评论的形式面向公众发言 , 促进社会思想的形成 , 引导着文学的发展方向 , 培养着公众的趣味 。 所谓“俄国文坛是思想家的熔炉” , 是在19世纪30年代的政治高压下“文坛”成为最后一个庇护所 。 在政治领域发言的机会被关闭之后 , 大家都只能在“文学”中寻求各自思想的尖锐性和深刻性 。 这里体现了一种对现实想作为而不能为力只好退回“文学”的悲观情怀 。 20世纪俄侨文化对这种传统进一步发扬光大 。 他们在被本国的政治激进主义抛出以后 , 又在西方的现代化中看不到文明漩涡中生活的意义 , 找不到自己的位置 , 便继承了19世纪贵族思想家的精神创造道路 , 在国外靠自己的力量靠对上帝的信念依托母语寻找到自己的价值 。 布罗茨基说 , 政治高压将我们推入孤独 , 推入一个绝对的视角 , 只有我们自身和我们的语言 , 而没有任何人或物隔在这两者之间 , 语言最初是他的剑 , 接着成为他的盾 , 最终变成他的宇宙场 。 在漂泊和流亡中所有的东西都丢失了 , 只有母语留存下来 , 母语变成了流亡者直面世界的唯一方式 , 不抓住它就一无所有了 。 不参与集体撒谎、在陌生的他乡由于既不无法也不愿融入另一种环境 , 流亡者沉浸在对过去思念与反思中 。 在俄国“文化与流亡”携手并进早已有之 , 导致“流亡文化史”成为一门学问 。 苏联时期当局认为把异己知识分子赶到国外 , 在国内就会出现安定的局面 , 结果宽松超脱的环境、一定的资金支持和充足的时间保障 , 成就了俄国的流亡作家 。 流亡成为了他们思想成长的过程 , 对母语言的依赖、对空间上的远方和时间上的未来的期望 , 以牛犊顶橡树之力用创作来抵御暴政 。 赫尔岑说:“在伦敦15年我没有一个亲近的人” , 没有一个可以诉诸衷肠的人 , 写作便成为我的全部 。 人们给索翁的电报中说 , 你把俄罗斯文学巨大的财富还给了它本身 , 哪里语言没有死 , 哪里就有未来 , 一切都是过眼云烟 , 唯有真理永存 。 索尔仁尼琴说 , 我感兴趣的并不是作为文学的文学 , 文学仅仅是我向砖制-制度抗议的一种手段 。 俄国的这种文学传统和美国有很大的不同 。 美国这个市民社会本来就缺少“文学圣殿”的概念 , 本国作家也没有像欧陆国家那样被尊为“文豪” , 供入“万神殿”的传统 。 因为它是个言论自由的国家 , 如果对现实要讲社会良心 , 政论家、采访人员、报人的作用更加直截了当地 。 如果要批判黑暗 , 他们就公开指名道姓地批判了 。 所以在美国更多地由直接抨击真人真事的公共媒体名采访人员、政论家与思想家而不是由借助“文学形象”曲折地阐发思想的文学家来代表 。 但是俄国不一样 , 很多事情是不能直接说的 , 于是就有小说家借故事来表达某种思想 , 所以使得俄国历史上文学家的地位是美国远远不能想象的 。 而通常出身并不显赫的富豪在美国作为“平民中的成功者” , 被大众认同的程度却远高于倚仗出身、形象颟顸而傲慢的欧陆贵族 。 因为俄国历史上很多涉及到思想的东西都是由文学家来承担的 , 比如托尔斯泰之所以被视为很伟大 , 不是因为他的小说故事写得很精彩 , 而是因为他的小说有深刻的思想性 。
赫尔岑手迹 所以高尔基到了美国以后非常失落 , 因为他在苏联时期 , 甚至在沙皇时期都是很受尊重的 。 而且不但在苏联受尊敬 , 在法国也很受尊敬 。 但是一到美国就发现 , 美国人宁可去崇拜好莱坞的演员 , 美国被公认为最伟大的诗人朗费罗(1807-1882 , 代表作有:《夜吟》、《奴役篇》、《基督》、《伊凡吉琳》等)也不可能有他在俄国那种作家的地位 。 19世纪40年代文学一枝独秀除了上述原因外 , 还因为在历史上 , 俄国文学就是一个无所不包的“大学科” , 既有“派生文学” , 也有“文学派生” , 以至于历史学、经济学、社会学、政治学这些今天人看来的“一级学科”都是从“文学”的滋养中分化出来的 , 所以文学家也兼有多重身份 。 久而久之 , 文学在俄国一直以来都是“显学” , 把其他学科的内容都涵盖在其中 , 形成文学的社会化、文学的政治化、文学的哲学化、文学的宗教化…… 。 俄国文学成为“思想的引领者” , 具有预言性和启示录精神 。 沙俄时期俄罗斯的文学家也都是思想家、哲学家 , 而哲学家 , 正如赫尔岑所说 , 俄罗斯文学需要背负起超越自己承载量的负担 。 当然以文学的表达形式来体现其他人文学科还存在着其他一些原因:正如当代俄罗斯学者所说的:俄国文学的宗教性和哲学性说明两个问题:首先 , 是理性主义的不发达 , 各学科的分类界限模糊 , 大学的学科背景是模糊的 , 大家都以文学形式的“百科全书派”体现出来 。
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