身体文化（Physical Culture）的海报折射出人们对健美肌肉身材的崇拜 。 然而 ， 漂亮的肌肉恰恰是没用的 ， 正常的运动状态并不会导致这些肌肉的过度发展 ， 我们的身体不会用到这些“最强”的肌肉 。 这不同于传统的身体审美 。 对传统审美而言 ， 强身和审美应当是一体的 。 古希腊人的理想身材是战斗英雄的身材 ， 但这不只是单纯的漂亮 ， 而是一种从当时的战争、劳作和运动形式里发展出来的身体美德 。 健身的肌肉之美 ， 是一种与“存在”本身相分离的美 。 在大众体育时代 ， 我们对于身体的审美还是非常不精确的 ， 但是那个不精确的身体却好用 ， 好用才体现出健康的真正意义 。 04 “我的健身史”：一种自我升华？ 今天有越来越多“我的健身史”之类的叙事 。 健身者强调健身给自我带来的正向改变 ， 带来更自律、更好的人生 。 跟所有运动一样 ， 健身可以增进我们对身体的理解和感知 ， 体验到身体变强的过程 。 身体总是诚实的 。 “健身教”和“跑步教”之所以被戏称为“宗教”也因为这种身体改变的确带来真实的生命经验升华 。 然而这种自我打磨与自我克服究竟能走到哪一步 ， 却是存疑的 。 当人们说“健身教”时 ， 往往是心怀戏谑的 。 埃里克·查林在《完美殿堂：健身房发展史》一文中表示 ， 在现代社会中 ， 健身房是一个“准宗教空间” ， 人们聚集在一起 ， “穿特别的衣服 ， 吃特别的食物 ， 共同参加吸收和奉献仪式” 。
密密麻麻的健身器材 马克·格里夫在《反对健身》一文中则强调 ， “去健身房的人是唯一的福音传播者” 。 健身的神秘之处在于 ， 总有一种劝服他人的冲动伴随着它 。 健身者总是热忱地希望其他人能共享他们的经历 。 格里夫批判纯粹的现代健身范畴 ， 认为它既不关乎创造性的再生产 ， 也不关乎纯粹的孤独的发现 ， 而只是追求一种重复的理念 。 “健身中的重复让你用自己的身体复制别人的身材和能力 ， 没有任何新的发明 ， 没有与他人的交流 。 尽管健身者对他的自我下手 ， 但这个自我始终等同于可见的表面 。 尽管他锻炼自己的身体 ， 但重复使这个身体始终变成任何人的身体 。 ” 批判健身的学者们总是批判健身背后的内涵不足 。 尽管人们从希腊人那里借来了“健身房”（gymnasium）的概念 ， 但我们现代的健身房却丝毫不具有他们的精神 。 古希腊健身是一项公开的、竞争性的活动 ， 古希腊健身房则是展开辩论、发展社会人格的公共场所 ， 也是思想与哲学言论的发源地 。 而今天的健身产业 ， 呼应的则是今天身体管理的焦虑 ， “我的健身史”表达的是一种新自由主义的身体观：我要对我的身体负全责 ， 使之符合社会预期 。 健身不是一项真正公共的活动 ， 它要和大众体育区分开来 ， 后者是廉价的、公开的、缺少收益的 ， 不符合新自由主义的逻辑 ， 也因而被今天的运动市场排挤出去 。
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