#中国侨网#承载华人集体记忆 马来西亚华人新村亟待发展
中国侨网12月23日电 马来西亚《东方日报》日前刊载文章 ， 介绍了几位学者对马来西亚华人新村历史与发展的看法 。 新村对马来西亚华人来说不是一个陌生的词汇 ， 它承载了马来西亚数百万华人的集体记忆 ， 随着时代变迁 ， 新村老化和人口外流等成了人民对新村的既定印象 。
说起华人新村的特色 ， 很多人会想到的就是来自不同贯籍的华人融洽聚居在一起的境况 ， 这种状况可能全世界只有马来西亚才能看到 。 近年来 ， 陆续有人开始提及新村保留和新村发展 ， 那新村究竟有什么可以让人引以为豪 ， 需要积极保留和发展的特色呢？难道新村发展就只能往城市化或泯然于众吗？
文章摘编如下：
马来西亚思特雅大学建筑系张助教指出 ， 马来西亚华人从中国各个地区漂洋过海来到马来亚半岛 ， 有福建人、广东人和客家人等 。 大家如何在没有冲突的状况下融合聚居 ， 是非常值得研究的课题 。
“从文化保存的概念来看 ， 华人聚居是过去有意识组成 ， 还是自然约定俗成住在一起的 ， 这是具有文化意义和价值的课题 。 ”新村在硬体规划上有很大的特征 ， 因此受到广泛关注 ， 但在软体方面却少有人去探讨 ， 如新村的组织帮派或是籍贯组织 ， 全世界可能只有在马来西亚出现 。
“从人类学的角度来看 ， 现在中国城市渐渐出现不同贯籍的人聚居的状况 ， 但在很早以前马来西亚就出现了 ， 在深入探讨新村文化时 ， 这就是一个特殊文化景观 。 ”
在张老师看来 ， 华人先贤一开始来到马来西亚 ， 大部分都是自然群居的 ， 即不同贯籍的人都可以融合聚居在一起 ， 这种文化在英殖民政府设立新村时 ， 也被带入了新村 。 他的祖辈当初在太平旧后廊落地生根时 ， 因为土地可以自由开发 ， 左邻右舍就是因为缘分聚居在一起 。
“新村有趣的是 ， 左邻右舍都是不同贯籍的人 ， 根据父亲的说法 ， 他们在迁入新村时都经过商量 ， 在新村里的左邻右舍都还是一样的距离、一样的人 ， 这个关系网是他们选择的 。 ”
观察华人生活足迹
新纪元大学学院马来西亚研究中心副教授廖文辉也指出 ， 从文化圈的角度来看 ， 马来西亚华人的发展史是非常特殊的 ， 如新村这种可以自我满足各种需求、自成一个体系的状况 ， 在整个东南亚包括泰国和印尼 ， 都很难找到 。
这是因为大部分东南亚地区都与当地文化高度同化 ， 即使是有很多华人的印尼城市棉兰 ， 也比较像吉隆坡和怡保这种大城市 。 “以村落作为华人据点来发展 ， 马来西亚应该是唯一的一个 ， 而华人在马来亚半岛自立自足 ， 新村就是非常关键的一点 。 ”
他举例 ， 在海外许多国家都会有唐人街 ， 是为华人聚居的地点 ， 但在马来西亚根本不需要去唐人街 ， 所有的华人新村都能观察到华人在当地生活的足迹 。
重新活化新村 注入新生命力
根据2005年的官方统计 ， 马来亚半岛共有436个传统新村 ， 再加上新村发展部纳入新村范围的134个重组村和43个渔村 ， 马来西亚国内新村总数为613个 。
马来西亚房屋及地方政府部长特别事务官蔡依霖指出 ， 该部在70年代成立的初衷 ， 只为了要很好地管理和照顾当时处于“三不管”地带的新村 ， 所以管理发现趋向于提升新村基本公共设备 ， 以及发展新村农业 。
然而她坦承 ， 政府过去在新村发展这一块的工作不足 ， 如最近的一份新村发展蓝图是距今14年前公布的《2005年新村发展蓝图》 ， 而关于一些统计数据 ， 如人口和新村统计 ， 甚至只有2005年的数据 ， 根本无法反映现时状况 。
“新村发展部没有最新的新村数据 ， 包括人口、产业改变、人口外流等都没有官方数据 ， 唯一能参考的是《2005年新村发展蓝图》 。 ”她说 ， 目前新村发展部要深入探讨的方向 ， 将会针对新村的历史和文化面向 ， 即“软体”方面 ， 而不仅仅是“硬体” ， 即新村基础设施 。
《2005年新村发展蓝图》中总共针对新村发展拟定21个策略 ， 她指出 ， 新村发展部将会在2020年重新审视这份蓝图 ， 以拟定需要加入蓝图或重新拟定的政策 。
“在过去 ， 新村发展方向着重在农业 ， 包括土地政策、农业重点发展等 ， 但我们现在要探讨的未来方向 ， 就是新创产业、科技产业和农业科技等 ， 也包括如何留住年轻人这项课题 。 ”
人口外流是新村很大的一个问题 ， 但蔡依霖认为 ， 随着互联网的普及和工作形态的改变 ， 只要让新村的公共规划和设计符合需求 ， 其实年轻人返乡工作并不是很大的问题 ， 实际上 ， 近年来也有越来越多年轻人都决定留在新村工作 。
开始挖掘新村特色
蔡依霖说 ， 新村发展部过去一年的工作 ， 就是开始挖掘新村特色 ， 让村民以及外人看的新村的活力和潜能 ， 如该部今年举办的“新村领袖培力大会” ， 就是为了引导新村领导人 ， 从发展的洪流中寻找新村的发展方向 。
“新村有自成一格的发展脉络 ， 我们可以挖掘更多新村的特色和生活智慧 ， 应该要让人开始反转对新村很单元、很古板的刻板印象 。 ”
她坦言 ， 其实有很多的新村领导人都开始注意到了活化新村的重要性 ， 然而 ， 他们却没有或不懂得如何深入挖掘该新村的特色 ， 直接引用他人成功的例子 ， 反而失去了自己的特色 。 “我们现在要做的是宣导新村的可能性 ， 希望打开大家的想象力 ， 发掘各自的特色 。 ”
打造永续社区 吸引年轻人回流
提及未来城市的发展 ， 联合国一再强调的是可永续经营的模式 ， 而新村概念 ， 其实就是这种先进和永续的模式 ， 只是人们“不识庐山真面目 ， 只缘身在此山中” 。 一般人对于新村的看法是老旧、落后 ， 但其实新村规划概念是非常先进的 ， 因为它非常自由、有机和便利 。
新村规划概念不同于城市发展 ， 不会被规划称哪个区是行政区或经济区 ， 反而是由村民自己来决定 ， 所有的区块都是应需求而生的 。
因历史原因 ， 新村需要自给自足 ， 为了生产食物 ， 每一户人家都必须要有足够的土地 ， 所以可以发现新村内有许多公共空间和土地 ， 还各自形成了小小的经济体 ， 所有有关于生活机能的设施 ， 如商店、医院、消费局等都能在新村里找到 。
这其实是欧洲国家积极寻找的生活模式 。 其实早在80年代 ， 欧洲国家就开始反思集合住宅如公寓 ， 是不适宜居住的环境 ， 进而重新推动小镇或村落形态的生活方式 ， 然而已经拥有了新村这一模式的马来西亚 ， 却一度以为集合住宅是先进指标 。
先进的定义并不是城市化 ， 必须要有高楼大厦、车流量高 ， 而是生活水平高、素质好 。 “以日本为例 ， 东京其实并不是适合人居住的地方 ， 但你看日本的乡下 ， 可以发现他们的生活素质非常高 ， 这也是一种先进 。 ”
在许多学者看来 ， 年轻人人口外流的问题源自于新村缺乏机会 ， 而不是不喜欢或不认同新村 。 随着互联网的发达 ， 很多年轻人都开始回流新村 ， 除了经营咖啡店和民宿 ， 许多年轻人也纷纷在新村设立公司 ， 毕竟租金便宜又便利 ， 也不是所有的工作都必须要在城市里才能完成 。
因此 ， 如何让新村变得更加便利和提升生活素质 ， 才是新村发展的课题 。
采集地方文史资料 文保工作刻不容缓
廖文辉呼吁各个华人新村 ， 应主动及积极地收集及整理村内文史资料 ， 以保存本地华人和地方的历史文化 ， 让后人对先贤的事迹有迹可寻 。
他指出 ， 文史资料相关的收集工作 ， 对马来西亚的新村来说是相对新的概念 ， 尽管新村在马来西亚由来已久 ， 但只有在近十几年来 ， 才陆续有人加入保存其历史文化的工作 。
“当然以前也有人在做 ， 但这些记录和资料可能不那么的学术 ， 或说不太专业的处理方式 ， 因此我们现在要以更加专业和学术的手法来收集相关资料 。 ”
廖文辉也在致力于保存新村文化历史 。 他指出 ， 自他加入保存新村历史文化工作以来 ， 约收集了30至40个新村的文史资料 ， 再加上前人所制作的保留历史文化的特刊和地方志 ， 大概只有约50至60份资料 。
但马来西亚境内有超过600个新村 ， 50至60份新村的文史资料不过是十分之一 ， 相对来说是非常少的 。 他直言 ， 很多有意要保留村内历史和文化者 ， 如新村管理委员会或是民间组织因不了解相关工作而无从下手 。
“其实 ， 若地方村落有兴趣要整理村子的历史文化资料 ， 我们可以进入村子去给予指导 ， 如召开半日工作坊 ， 指导他们要怎么收集 ， 以及如何有效、有秩序及更学术性的收集资料 。 ”
新村历史文化的资料收集工作是非常全面的 ， 除了村落的发展历史之外 ， 也包括了该村落的元素和特色 ， 如庙宇、社团、义山和学校等 。
此外 ， 口述历史也是重要的一环 。 华人新村的历史至今已超过70年 ， 当初有记忆的小孩子现今也已经是年近80岁的老人 ， 口述历史即透过这些“当事人”重构及欢迎新村早期历史 ， 目前已经刻不容缓 。
廖文辉也认为 ， 有志者可以先自行收集该新村的相关史料 ， 毕竟新村数量庞大 ， 仅靠寥寥文史工作者进行资料收集和整理工作需要耗费大量的时间 。
#中国侨网#承载华人集体记忆 马来西亚华人新村亟待发展。“各个新村的文史保留工作需要大家一起共同来进行 ， 我们能做到的就是进行文史保留的工作 ， 让大家知道把新村的历史保留下来是非常重要的事务 ， 因为这能证明华人在此落地生根的历史痕迹 ， 以及对国家的贡献 。 ”
#中国侨网#承载华人集体记忆 马来西亚华人新村亟待发展。他说 ， 有意向展开文史保留工作的新村或民间团体 ， 都可以联系房屋及地方政府部新村发展部 ， 或林连玉基金会文化资产保存基金 ， 来了解详情 。 (叶芯镅)
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