鱼跃龙门：鲤鱼这种非常常见的鱼类，是如何“流入”文化的长河的！
一条普通的鲤鱼，游入人类历史的长河，经过文化的洗礼，脱胎成了影响国人生活的灵物：
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上跃龙门，下传尺素，问有鲤鱼舞、鲤鱼财神之俗，也有金玉(鱼)满堂、年年有余(鱼)之寄，更有富裕、吉庆、幸运等美好寓意。与龙、风等诸多灵物一样，鲤鱼的灵化过程，其实也是人类依凭自然“箭垛式”的文化再造。
【 鱼跃龙门：鲤鱼这种非常常见的鱼类，是如何“流入”文化的长河的！】
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鲤为鱼主
古人认为，“鲤，最为鱼之主”，“鲤，鱼之贵者”。鲤鱼贵为鱼主，《尔雅》“释鱼”，以鲤冠篇。这一认知的形成，与先民的早期信仰与世俗经验不无关系：信仰上，鲤乃兆吉之物；生活中，鲤为“食品上味”。
鲤鱼兆吉。《诗经·衡门》有云：“岂其食鱼，必河之鲂？岂其娶妻，必齐之姜？岂其食鱼，必河之鲤？岂其娶妻，必宋之子？”按闻一多先生研究，此诗系写男女幽会，上述诸句乃男子海誓之辞：吃鱼何必黄河之鲂、鲤，娶妻又何必非齐姜、宋子(王侯、官宦之女)?鲤繁殖力强，又喜偕游，把食鱼与娶妻联系起来，以其映兆男女合欢、人丁繁盛也不无道理。除此而外，《风俗通》曾记，孔子为其子取名“鲤”、字“伯鱼”事，显系兆吉求顺。延至唐朝，更有“国朝律，取得鲤鱼即宜放，仍不得吃，号赤解公。卖者杖六十，言鲤为李也”。李唐把鲤鱼与人事的联系推向了极致。
其实作为“食品上味”的鲤鱼，很早就进入到人们生活中了。《诗经·小雅·六月》中有周宣王“炰鳖脍鲤”宴请诸侯的记述。此后，供人歆享的鲤鱼一直备受青睐，北魏时，曾有“洛鲤伊鲂，贵于牛羊”的记述。所以南朝道学家陶弘景曾称，鲤“为诸鱼之长，为食品上味”。被理学家推崇的“二十四孝——卧冰求鲤”的故事中，鲤鱼更被注入了人伦色彩：晋人王祥，早年丧母，由于继母朱氏的拨弄，祥失父爱。朱氏想吃鲤鱼，适逢天寒冰冻，无法捕捉。王祥为尽孝情，赤身卧于冰上祷告，孝心感天动地，冰裂，跃出两尾鲤鱼，王祥持归，供奉继母。至今黄淮一带仍有“没有老鲤鱼不成席”之谚语，足见人们对鲤鱼的倾情。
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集市里，则畜鲤。《诗经·大雅·灵台》中曾有“王在灵沼，于牣鱼跃”句，表明西周时就有养鱼的记录。至战国时，越国火夫范蠡更曾著《养鱼经》(又名《种鱼经》)，书中详述养鲤之法，并称“所以养鲤者，鲤不相食，易长又贵也”，又说“畜鱼三年，其利可以至千万，越国当盈”。民间谚语“养鱼种竹千倍利”说的也是这个道理。畜鲤之习一脉相承了下来。
鱼跃龙门
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鲤兆人事，是因为时人信鲤之灵。考古显示，商周时，古人就有以玉鱼随葬之习；战国以降，又现铜鱼、陶鱼、木鱼等鱼形随葬品。上述诸多发现表明，在古人的观念中，鲤鱼并非简单的盘中之物，而是能通天界与凡世的灵物。这一观念在其后古人记述中得到了证实。如《列仙传》云：“子英者，舒乡人也。善入水捕鱼，得赤鲤，爱其色好，持归著池中，数以米谷食之。一年，长丈余，遂生角，有翅翼。予英怪异，拜谢之。鱼言：‘我来迎汝，汝上背，与汝俱升天。’即大雨，子英上其鱼背，腾升而去。岁岁来归故舍，食饮，见妻子，鱼复来迎之，如此七十年。故吴中门户皆作神鱼，遂立子英祠。”
鲤鱼之灵，以“鱼跃龙门，过而为龙”为最著。《埤雅·释鱼》：“俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。”据说，黄河水至龙门处转流，水势湍急，鲤鱼至弱，要想往上游过龙门湾处，犹比登天。《太平广记》引《三秦记》中则有更为详尽的记述：“龙门山在河东界，禹凿山断门，阔一里余，黄河自中流下。两岸不通车马。每暮春之际，有黄鲤鱼逆流而上，得者便化为龙。”“初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。”正因为有鱼跃龙门则为龙的认知，所以隋炀帝《风艒歌》中曾有：“三月三日向江头，正见鲤鱼波上游，意欲垂钩往撩取，恐是蛟龙还复休。”
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