『时光』万历十五年的时光里，究竟又隐藏了什么！
想必也许你在很早之前就听说过《万历十五年》，如果当你读完这些，又会有怎么样的感觉？“道德”和“技术”，在历史中从来不曾缺少。中国古代以道德代替法律，作者对这一点批评得很透彻。大历史的观点，即是“从技术的角度看历史”。道德非万能，不能代替技术，尤不可代替法律，但道德并不是全部不要，道德的观点应当远大。凡能先用法律及技术解决的问题，不要先就扯上道德问题。
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于万历皇帝而言，其人生分为明显的两个阶段：一，万历皇帝九岁登位到亲自临朝前。二，万历皇帝掌权之后。两个阶段的分界点即万历十五年。万历十五年前，内有大伴冯保，外有首辅张居正，万历皇帝不必具有实际意义上的统治决策权，一切事务自有智慧化身的张先生料理。但随着年岁的增长，他也向往做出一番事业，然而这并不被张先生所允许。作为帝师及首辅，张居正的行政技术水平不言自明。但在道德方面，张居正给了文官集团们把柄：生活铺张、僭越权力等。于是在去世之后，张居正被文官们狠狠踩在脚下，进行了实实在在的秋后算账。
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万历十五年开始，明朝历史上出现了几位重要人物。作为张居正接班人的申时行，深谙阴阳之道，于道德、于技术都无可挑剔，但大环境仍然使得他难以全身而退。在万历立继承人这件事中，申时行被文官们群起攻之。申时行最后只获得“文定”的谥号，这已是万幸。可以称之为道德模范之人是青史留名的海瑞。其不仅严于律人，更严于律己。情操高尚并不意味着其技术水平过关，在其施政中，道德高尚使人敬而远之，而技术水平与文官集团格格不入又使其建树平平。军事技术的代表者为抗倭名将戚继光，自东南抗倭到守卫边塞，军事实力可圈可点。而在私德方面亦被文官集团所不齿，也落了个晚景凄凉的下场。哲学方面代表人物、“离经叛道”的李贽，他走出了文官集团们的局限，却仍旧没有走出道德与技术的怪圈。结果只得将自己的书名为《焚书》《藏书》，自刎而终。
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不妨假设一下：如果张居正的继承者能够秉承他的遗志，如果戚继光可以毫无顾忌地驰骋沙场，如果李贽可以有一帮志同道合的人一同治学，大明王朝的结局会不会有所不同，万历十五年会不会只是明朝统治的一个微不足道的年份？我想，《万历十五年》告诉我们，只要整个文官集团乃至社会的共识是以道德为先，这一切绝无可能。以史为鉴，当代我们仍旧面临着道德与技术的两难抉择，如何协调二者，成为达到目标必须考虑的问题之一。近现代西方对于行政管理的研究更偏向于技术方面，对于我们这个几千年历史的文明古国的适用程度没有确定的答案，但管理伦理甚至是整个社会的风气，势必成为我们面向未来的一个不容忽视的问题。诗性逻辑与几何逻辑的碰撞会产生怎样的火花，碰撞的结果会如何，不得而知。万历十五年之后的今天，我们该何去何从？
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