总之，绢本《平安帖》是一件可信的宋人摹王羲之书，它与《绛帖》刻本是依据同样的底本精细摹出来的 。今《平安帖》墨本久隐复显 ， 再度面世，深为庆幸；而能与宋拓《绛帖》彼此契合，则又获得一层证据，相互映发而愈增其重 。
王羲之《平安帖》将花落谁家？王羲之《平安帖》将花落谁家？网友建强
众所周知 ， 被尊为书圣的王羲之手书至今已荡然无存，而被目为真迹的王氏书迹最多不过唐人摹本或宋人刻本，绝大部分珍藏于国内外各大公私博物馆，如台北故宫、大英博物馆、日本皇宫等，平日几乎不可能得见；民间虽偶尔有藏王羲之作品，但都为赝品无疑 。
嘉德新近推出的王羲之《平安帖》是他们今年秋拍的重头戏，由于宣称是北宋《宣和书谱》和《绛帖》“先后”著录过的，已引起社会各界的相当关注，国内外很多专家都对此进行了各方面的研究；而随着研究的深入 ， 这件所谓《平安帖》的不负责任的宣传也引起了大家的质疑与愤慨 。
关于这件作品，徐邦达先生早在其《古书画伪讹考辩》一书中就有论及，徐先生说：“书系临写带勾描 ， 墨浓笔滞 。点画有失误处……柯九思印均古，应非伪物 。只是后绢隔水上宣和内府诸玺则尽伪，绢纸亦非宋内府物……又本身上‘绍兴’印亦伪……本帖应为南宋中晚期勾摹本 。很早就流出清内府，1979年见于北京文物管理处 。”
据徐文，至少我们可以十分明确地知道：首先，此本《平安帖》为水平很一般的伪赝本；其次 ， 此本绝非北宋《宣和书谱》著录本，因宣和内府各章、绢纸、“绍兴”印俱伪 ， 嘉德对外坚持宣称这件《平安帖》先录于《宣和书谱》（成书于1120年），后收入比《宣和书谱》成书还早至少半个世纪的《绛帖》（由尚书郎潘师旦刻于皇祐、嘉祐年间 ， 即1049-1063年），这根本就是信口雌黄、强使关公战秦琼 。
而尽管徐先生仍认为嘉德《平安帖》为南宋中晚期作品，不过其证据仅仅是“柯九思印均古，应非伪物”，但其实这一观点大有可商榷之处 。首先 ， 徐先生自己这句话也并未排除其为伪物的可能 。其次，嘉德本《平安帖》上柯九思印与宣和诸印一样都是伪物 。取现藏辽宁博物馆的王羲之《孝女曹娥碑》墨迹卷后所钤柯九思墨印、现藏台北故宫宋李成《寒林平野图》、柯九思《晚香高节图》所钤柯九思墨印相对较，即可知高下 。按嘉德本《平安帖》“柯九思印”墨印当系伪作《晋人曹娥诔辞》柯九思藏印“柯九思印”白文?。??虾２┪锕荼唷吨泄?榛?矣〖?钍丁飞喜嵋?50）而成，其风格、刀工都极为粗蠢恶劣 ， “柯”字中“可”的上横已向右斜下而近于捺，若解释为绢丝拉伸变形，尤为不通 ， 盖该本绢丝此处向右上拉升，于情于理都至为不合；此外，“九”的横蠢直而没有丝毫篆意，左上当为“思”字处上部“田”字右折全无 ， 种种情况，翻遍柯九思相关的资料，未有发现 。
就嘉德本本身而言，徐邦达先生也强调说其“书系临写带勾描，墨浓笔滞 。点画有失误处” 。这种情况在传世的王羲之唐摹本中都不可能有，取现藏日本皇宫的《丧乱二谢得示帖》、现藏日本前田育德会的《孔侍中帖》和现藏台北故宫的《快雪时晴帖》、《平安何如奉橘帖》与《远宦帖》 ， 还有现藏辽宁博物馆的《万岁通天帖》等相较 ， 高下立判 。前述几种帖子，在结体、气度、笔墨等方面无一例外与历代所论右军书一一相符，如：“飘如游云 ， 矫若惊龙”（《晋书》本传）、“龙跳天门，虎卧凰阁”（梁武帝）、“天质自然，丰神盖代”（唐张怀耿《书议》） ， 张怀耿又在《书断》中说右军书“剖析张公之草，而浓纤折衷 ， 乃愧其精熟；损益钟君之隶，虽运用增华 ， 而古雅不逮，至研精体势，则无所不工” 。取此《平安帖》与启功等编《中国法帖全集》中所收《绛帖》本《平安帖》相较，可知此本即在《绛帖》本上所临，不仅气势全无，更错讹满篇 ， 几乎无一字无失误；再取嘉德本中“十”、“月”、“不”、“平”等几个常见字与上述《丧乱帖》等几本比较，可知其不管是取势、结体还是运锋等方面都有相当严重的失误，几乎不成其为书，更不必说王书了 。
同时 ， 即使宋人或明人在唐摹本的基础上再摹的王羲之本子，也没见有这种低级错误，如传为米芾摹的《大道帖》、明代陈鉴在唐褚遂良摹本基础上再摹的王羲之《兰亭集序》 。
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