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雪莱著名的诗有那些 雪莱诗集华文出版社( 三 )


修姆遗址》、《刺客》中 ， 诗人作为预言家与天才
的幻想家 ， 看到了当时还朦胧模糊的未来的萌
芽 ， 勾勒出一幅人与人之间充满信任、友爱、和
谐的复兴的人类的灿烂固景 。
“这时人的心身 ， 
只是为温柔的大地增光” 。
雪莱期望着理性、良知 ， 期望人类道德的复
苏 。这一点上 ， 可看出与空想社会主义者的相
似 。后期的雪莱 ， 则由较抽象的“慈善” ， 走向对
社会更现实、更深刻的理解 。
像“湖畔派”诗人一样 ， 雪莱爱描绘六自然 ， 
他笔下的大自然往往是有灵性的 。雪菜赋予它
以意识 ， 把人的特性移到自然身上 ， 谱写了一曲
“自然精神”（SpiritofNarvo）的颂歌 ， 宣称整个
宇宙都是“自然精神”的神殿 。不过 ， 雪莱在对世
界的唯物主义解释上 ， 比起泛神论 ， 是大大前
进了 。
早在那篇使他被牛津大学除名的哲学论文
《无神论的必然性》中 ， 雪莱就已经断言 ， 神是不
存在的 ， 因为其存在未为经验所证实 。在《论来
世》中 ， 雪莱发展了同一思想 ， 证明信仰彼岸世
界的无根据 ， 因为物质之外无生活 。在《形而上
学沉思录》中 ， 他又断言物质和意识的统一 。
“极细微的神经所推动的
微微可以感到的激动 ， 
人脑中所产生的 ， 
几乎不可捉摸的微微可以觉出的念头 ， 
一切 ， 一切都是统治着的大自然
伟大的链条上的环节” 。
在古代哲学家中 ， 雪莱最感兴趣的是柏拉
图、亚里士多德、伊壁鸠鲁和卢克莱修 。这在
《论〈会饮篇〉》、《论文学的复兴》中都有反映 。雪
茶曾把柏拉图的《会饮篇》、《理想国》等译成英
文 。柏拉图学说与基督教主要教条分歧处最引
起雪莱的注意 。在雪莱看来 ， 构成真正的实在
的 ， 不是柏拉图的理念世界 ， 而是大自然与人的
世界 。
继1815年底完成《阿拉斯特、或孤独的精
神》之后 ， 雪莱写成《道德沉思录》（1816） ， 以论
文的形式 ， 发展了在《阿拉斯特》等诗作中的思
想 ， 揭示出利己主义已成为当时社会的实用道
德 。在这个社会里 ， “每个人都希望自己贮积多
益善 ， 而不顾别人饿死” 。在这篇论文中 ， 我
们看到雪莱关于人对社会、对祖国的职责观点
已完全确定 ， 追求普遍的幸福之意图 ， 乃是雪莱
心目中真正的道德之基础 。
雪莱的哲理性散文 ， 气势恢宏 ， 笔力酣畅 ， 
而他的文学性散文 ， 字里行间更是洋溢着诗的
激情 ， 充满诗的博喻 。这是雪莱式的“比喻风
格”（雪莱语） 。在《刺客》中 ， 雪莱以诗作《解放
了的普罗米修斯》中表现的那种澎湃热情 ， 歌颂
了一个自由与友爱的王国 。
“再也没有暴力 ， 
没有暴君 ， 再也没有他们的宝座 ， 
人们彼此间 ， 像精灵一样地
自由……”
如同《解放了的普罗米修斯》中象征时间、
象征历史必然的时辰精灵所说的 ， 如同《刺客》
中笼罩着神奇之光的异乡人所憧憬的 ， 一个劳
动不再是沉重的负担而是快乐源泉的时代终将
到来 。人类 ， 变得美好而善良 。那条低微然而
快乐、自由的小蛇与自由、高贵、纯真的人一起 ， 
生活在洒满阳光的希望的乐园里 。
1818年3月 ， 雪莱赴意大利 ， 此后毕生留在
该地 。这一时期 ， 他醉心于希腊和意大利人民
的历史研究 ， 并写了大量随笔散文 。包括《论雅
典人的文学、艺术和风俗》以及关于罗马和佛罗
伦萨展览馆的雕刻品的札记 。希腊艺术的高度
真实、庄严朴素、天真不假文饰的风格令雪莱赞
叹不已 。他参观佛罗伦萨画廊后所写的《尼俄
柏》、《弥涅耳瓦》等都反映了他敏锐的鉴赏力和
深邃的美学思想 。


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