在古典版本中 ， 祝英台是知书达理的大家闺秀 。
热爱诗文 ， 渴望求学 。
乔装进入书院 ， 乃是自己主动想办法说服了父母 。
1963年李翰祥版《梁山伯与祝英台》
徐克版中 ， 祝英台的形象来了个大反差 。
杨采尼饰演的祝英台 ， 没有一点心思读书写字 。
每天游手好闲 ， 上房揭瓦 。
什么娴静淑雅 ， 什么知书达礼 ， 统统不要 。
不习女红 ， 更不通琴棋书画 。
祝父命其背诗 ， 她吞吞吐吐 ， 一窍不通 。
令其弹琴 ， 胡乱一拨 ， 扯断琴弦 。
走起路来 ， 更是与端庄典雅毫不相干 。
没有一点大家闺秀的样儿 。
为了管教女儿 ， 祝母奇招尽出 。
在双脚间绑上绳子 ， 控制英台的步幅 。
但仍然不能调教女儿的顽皮性子 。
对于祝英台人物形象的颠覆 ， 网上有两种看法 。
一种是贬义 。
原版的反封建意识 ， 从一开始就有彰显 。
古人总说 ， 女子无才便是德 ， 所以能去书院读书、考取功名的只能是男子 。
而祝英台却求学心切 ， 渴望成为班昭、蔡文姬那样的才女 。
不顾世俗偏见 ， 用智慧说服父母 ， 女扮男装 ， 进入书院 。
当真是一出场 ， 就自带大女主光环 。
而徐克新版 ， 却消除了原版祝英台求学的个人动机 。
起初的祝英台只是顽皮任性 ， 尚不具有觉醒的女性独立意识 。
这样一来 ，原版的女性励志意义也就弱了一半 。
但也有另一种看法 。
徐克所做的调整 ， 是更适应现代化的一种改编 。
1990年代的香港 ， 早已不是女性无法上学读书的年代 。
但包办婚姻的大家长思想 ， 却依然兴盛 。
尤其是像祝家这样一个富贵之家 ， 女子求学已经不成问题 ， 而且比普通家庭还能掌握更多的教学资源 。
徐克这版电影 ， 故意弱化了祝英台初期的求学意识和女性意识 。
正是为了强化出另一个主题——反抗父权 ， 反抗包办婚姻 ， 追逐女性自由 。
比如 ， 祝母送英台去念书 ， 作为资源咖 ， 一切都好办 。
但 ， 问题在于 ， 她不是为了让女儿真正地学习知识 ， 提升自我 。
而是为了装点门面 ， 打造一个合乎礼教的温顺媳妇 。
更是为了通过嫁女 ， 而获得家庭地位的攀升 。
时值东晋 ， 五胡乱华之后 ， 汉人王朝逃至长江以南 。
一并逃来的 ， 还有一众文人士大夫 。
然而 ， 他们无心振兴社稷 ， 而是终日沉迷炼丹 ， 以致皮肤溃烂 。
祝父高居三品官 ， 与当时的其他士大夫一样 ， 跟风化妆抹粉 。
抹得越鲜亮 ， 越彰显地位的高贵 。
里子烂了 ， 全靠面子死撑 。
抹粉不过是为了遮丑 。
而官场 ， 不过成了追逐虚荣的是非之场 。
为了巩固自己的地位 ， 祝父想到了联姻 。
在士族亲系表里 ， 找到官高势大的马家 。
此次嫁女 ， 就是要拉拢权贵 。
所以 ， 父母送女儿读书 ， 不求有多大成就 ， 有模有样别足矣 。
等英台从书院归来 ， 祝父评价：
「女人家会这些也就够了」
这 ， 也正是徐克想要借古讽今的目的存在 。
借《梁祝》批判趋炎附势、虚伪腐败的社会风气 。
因此 ， 徐克版《梁祝》的女性意识并非没有 。
只是侧重点不同 。
真正开始让祝英台走上觉醒之路的 ， 也正是从进入书院开始 。
首先 ， 她在这里近距离看到了阶级鸿沟 。
世风日下 ， 连一心只读圣贤书的书院 ， 也拦不住特权横行 。
梁山伯 ， 一介寒门子弟 ， 出身没落士族 。
来书院读书 ， 还得一边帮打杂役 。
上课座位 ， 排在最末 。
衣服被扯烂了 ， 还要遭人寒酸 。
为人师表者 ， 也厚此薄彼 。
祝英台入学落座时 ， 老师便问她连环发问 ， 盘查底细 。
「是坐牛车还是马车前来？」
「又有几匹马 ， 几个仆人随从？」
「膳食是上等菜谱还是荤素各半？」
一番询问下来 ， 老师的腰越弯越低 。
祝英台也被请到了教室前排 。
与末位的梁山伯相隔 ， 是整整一间书堂的距离 。
这也显示出了两家的阶级鸿沟之大 。
即使他日后中举 ， 当上了县令 ， 也难以跨越 。
祝父一声令下 ， 家丁便将他打个半死 。
「芝麻绿豆大的官 ， 跟士族一点关系都没有 。 」
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