中国古代建筑文化展现了怎样的时空意识？
秦汉以来中国建筑尚“大”之风绵延不绝 ， 建造巨大城市及宫殿的热情 ， 以一种文脉的形式被固化 。一方面 ， 这是封建统治者好大喜功的政治诉求在土木营造中的生动表现 。另一方面 ， 即在文化观念上 ， 这又与中国人对“宇宙”、“建筑”的体悟息息相关 。在二者互为映射的关系中 ， 形成了中国古代建筑文化独特的时空意识 。
宇宙即建筑
建筑作为一种空间存在 ， 以屋顶和梁架为代表的立面是其主要标志 。屋顶可遮酷暑、避风雨 ， 然仅有顶不能成屋 ， 唯同时兼有梁栋 ， 方能使宫室长久屹立于大地 。就中国传统土木建筑而言 ， 木构梁架具有举足轻重的撑持与负重功能 ， 所谓“墙倒屋不塌“ ， 若抽去房屋梁栋 ， 则犹伤其筋骨 ， “屋将不屋“ 。因此 ， 承重之梁栋 ， 实乃中国传统建筑之生命 。
【中国古代建筑文化展现了怎样的时空意识？】“宇” ， 屋之谓 。许慎《说文解字》有云：“宇 ， 屋边也” 。“屋边”即屋檐 。《易经》大壮卦亦有“上栋下宇 ， 以待风雨”之说 ， 此即取“宇”之本义 。“宙 ， 梁栋也” 。此二字之组合 ， 构成“宇宙”一词的引申义——建筑 。由此可见 ， 在古代中国 ， 人们所感知、想象的天地宇宙 ， 实则是一所巨硕无比的“大房子” 。
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屈原在他的《楚辞·天问》中问到：“寰则九重孰营度之 ， 惟兹何功孰初作之？” 。大意是说 ， 天宇巍巍九重 ， 犹如一个大屋顶 ， 谁能够度量?谁是它的建造者?这又意味着何等的丰功伟绩?诗人的发问诗意葱郁 ， 富于想象力 ， 雄辩地说明了古人的时空意识 ， 是将天地宇宙看作建筑 ， 又从建筑角度看待天地宇宙 。《楚辞·天问》又云：“何阖而晦何开而明?角宿未旦曜灵安藏?” 。意思是说 ， 什么门扉关闭使天变黑?什么门扉打开使天变亮?角宿既掌管天门 ， 那么当天门未启、天未明之时 ， 太阳又藏于何处?足见在诗人心中 ， “天”有如一座巨大的建筑物 ， 天门之开闭是昼夜晦明的来由 ， 故以宫室门扉的启阖比附天地昼夜的交替 。
要之 ， 中国古人将天地宇宙看成一所由“宇”(屋顶)和“宙”(梁栋)构筑的“大房子” ， 千秋万代 ， 人们就在这所“大房子”的庇护下生活 ， 无论肉体还是精神 ， 都受其保护 。
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建筑即宇宙
同时 ， 人们也总是习惯于将建筑物及其环境看作自己创造并赖以生存的“宇宙” ， 这种时空观念是从农耕文化中发展而来的 。美学大家宗白华在《美学散步》中谈到：“中国人的宇宙概念本与庐舍有关 。宇是屋宇 ， 宙是在宇中出入往来 。中国古代农人的农舍就是他们的世界 。他们从屋宇中得到朴素的空间观念；从日出而作、日落而息的宇中出入得到时间观念” 。《墨子·经说》云：“久 ， 合古今旦莫”(莫者 ， 暮也) 。《墨子·经上》又云：“久 ， 弥异时也” 。“久”即宙 ， 包含一切时间 ， 与建筑及人在建筑环境中的活动进程攸关 。王夫之也曾说：“上天下地曰宇 ， 往古来今曰宙”；又称：“建筑者 ， 旁有质而中无实 ， 谓之空洞可也 ， 宇宙其如是哉！宇宙者 ， 积而成久大者也” 。宇宙就是“旁有质而中无实”的“建筑空间” ， 这“建筑空间”还是有赖于梁栋撑持天穹的一种存在 ， 是故“积而成久大” 。
特别在中国宫室营建文化上 ， 始终充溢着体象自然宇宙的时空意识 ， 正如班固《两都赋》中云：“其宫室也 ， 体象乎天地 ， 经纬乎阴阳 ， 据坤灵之正位 ， 仿太紫之圆方” 。天上二十八星宿布列四方 ， 地上宫室东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武位居四地 ， 这种规矩制度上应星宿的理念 ， 可谓天人合一、天人感应的精神表征 。
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