在探讨古代文学的过程中 ， 我们经常听到“经史子集”这一概念 。
这其中 ， 经学无疑是中国古代最经典的学术流派 ， 但很少有人知道经学亦分为“古文经学”与“今文经学”两种 。
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古文经学 ， 就是先秦经学 。东周时期的儒学经典 ， 都可归为此类 。众所周知 ， 在秦始皇统一六国之后 ， 发生了“焚书坑儒”的惨祸 ， 以至于 ， 大量古文经学被焚毁 。在此期间 ， 一些潜藏在民间的儒生 ， 自发性地将古文经书藏在不为人知的地方保存了下来 ， 直到汉朝建国后 ， 才让这些经典重见天日 。
在汉代 ， 古文经学得到统治阶层的推崇 。例如：汉景帝时期 ， 河南献王曾花费千金 ， 从民间购买那些遗失于秦朝的古文经书 ， 汉武帝时期亦有鲁恭王于孔子故居的墙壁内发现了古文经书 。这些古文经书被相继献给朝廷 ， 被收藏在皇宫之中 ， 成为皇家秘藏 。
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至于今文经学 ， 则是那些在“焚书坑儒”事件中逃过一劫的 ， 老儒口耳相传留下来的儒学经典及注释 。
汉哀帝时期 ， 刘歆被任命为学官 ， 主持对秘书的校对工作 。在校对期间 ， 刘歆发现古文经书与流通于当代的博士本有较大的出入 ， 所以就将经学划分为古今两个流派 。刘歆在感慨秦代焚书之祸的同时 ， 主张将《毛诗》、《左传》等古文经书收于学官 ， 以此作为教材 。也因此 ， 今文经学发展到西汉后期 ， 出现了两种趋势：
一方面由于董仲舒对于公羊学中灾异、符瑞、天人感应的阐发 ， 今文经学由此逻辑发展的后果即是谶纬泛滥 ， 再加之统治者的迷信与提倡 ， 经学逐渐神学化；
另一方面由于今文经学继承了较多的原初儒学的色彩 ， 其理论内在地包含着对现实的批判 ， 从而越来越不能为逐渐加强的君主专制所容忍 。
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所以 ， 刘歆否定了部分今文经书 ， 并对那些篡改后的内容进行了批判 ， 极力推崇古文经学 。刘歆表示 ， 太学中的学官所讲授的经学 ， 大多是焚书坑儒之后 ， 是那些活下来的老儒口耳相传下来的 。这些经过背诵的文字 ， 难免会与原本存在出入 。因此 ， 今文经书中的大多数内容都是残缺的 ， 可能其中的含义也已经出现了较大的偏差 。
“及鲁恭王坏孔子宅欲以为宫 ， 而得古文于坏壁之中 。《逸礼》有三十九 ， 《书》十六篇 。天汉之后 ， 孔安国献之 。遭巫蛊仓卒之难 ， 未及施行 。及春秋左氏所修 ， 皆古文旧书 ， 多者二十余通 ， 藏于秘府 ， 伏而未发 。孝成皇帝闵学残文缺 ， 稍离其真 ， 乃陈发秘藏 ， 校理旧文 ， 得此三事 ， 以考学官所传 ， 经或脱简 ， 传或间编 。传向民间 ， 则有鲁国柏公、赵国贯公、胶东庸生之遗学与此同 ， 抑而未施 。此乃有识者之所惜闵 ， 士君子之所嗟痛也 。”
从这段文字中我们可以看出 ， 刘歆认为：唯有先秦的古文经书才是经典 ， 是没有错漏的全经 。
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而当时古文经书的来源相当有限 ， 仅有三处：
一是、汉武帝时期 ， 鲁恭王在孔子故居的墙壁中找出的全本；
二是、皇宫秘藏（当年焚书坑儒事件中秦宫中亦收藏了不少古文经书）；
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