3、明宣宗朱瞻基时期，重现了十字图案。不仅官窑中可以看到“十字杵”纹饰，在民窑中也能见到。但此时的“十字杵”纹饰，烧制在瓷器上变得随意简单起来了，能看出十字的图案。明宣宗，在京大量封授、供养藏僧。皇家这一做法，让藏传佛教的影响力不仅渗透到了帝王层面，宫廷也受到了影响。
明代早期，开国皇帝对宗教采取的是限制利用的政策，对于藏传佛教也是一视同仁的，这是祖训，所以舶来品“十字杵”，并不多见。
三、明代中期，明宪宗的成化年间，帝王极端推崇藏传佛教，“十字杵”纹饰发展迎来了鼎盛时期
随着不同皇帝的登基，执掌朝政，祖训的约束力在慢慢削弱。而藏传佛教在中原地区的传播力在加大，发展也在壮大。到了天顺年间，这个祖训成了一纸空文。
1、明宪宗宗教政策发生改变。明宪宗上位前，其父亲的天顺年间，已经将祖训抛之脑后。明宪宗即位后，直接将宗教政策从限制利用转为修养生息。对宗教采取的是宽容政策，对外来宗教也是一模一样的。所以，藏传佛教有了大力发展土壤和契机。
2、明宪宗本人虔诚信教，还分外宠信藏僧。明宪宗本人对藏传佛教十分痴迷，需要大批僧人为他讲经。这时候，不仅仅停留在喇嘛频繁出入宫廷这么简单了。明宪宗专门命人在京为僧人们修建了寺庙。成化九年，真觉寺金刚宝塔，就是众多寺庙中的标志性、代表性建筑。
当时举办的法师活动，不但次数多，而且规模也上了一个档次，虽然和元代时期不能相提并论，但仍是很隆重的。僧人也被用公款供养起来。当时处于明朝中期，政治稳定、经济发展，国家有财力让明宪宗这样的挥霍。
朝中大臣因不满明宪宗的这种做法，还上书过。在上书中提及，佛教传入中国已久，前朝就有僧人祸国殃民的例子。如今，皇帝不但给予僧人法号，对待他们礼仪比王侯将相们还周到。僧人现在可以锦衣玉食，用的是民脂民膏，朝廷上下觉得这样做不利于治国。就算当时的上奏如此地犀利，明宪宗还是敷衍了事，对上奏不予正面回复。
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3、藏传佛教向世俗化方向发展壮大。喇嘛倚仗明宪宗的宠信，借机与王公贵族和朝中大臣结交，进而发展个人势力，获得相应的社会地位和政治地位，还妄想让自己的身份也官僚化。可以看出，当时藏传佛教有着不一般的权利和地位。宗教的人，入世后，他们的传播自然变得世俗起来。所以藏传佛教“十字杵”，随着各类法事传播活动也呈现出了井喷态势。
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4、世人的上行下效，让“十字杵”纹饰在瓷器上得到迅速发展。封建统治时期，帝王因为他的特殊地位、尊贵身份，所以他的言行、喜好会对社会有着风向标的意义在。明宪宗除了信教，还热衷于把玩陶瓷。全国各地上行下效，不光是藏传佛教能够发展迅速，藏传佛教中的精髓，还会影响到那时的审美观念、主导产业。当时制瓷业与普通民众生活相当密切，“十字杵”纹饰自然广为流行。
四、明代后期，“十字杵”纹饰又几乎不见
明宪宗之后的时期，明代“十字杵”纹饰又变得消无声息，几乎不见，主要受到两方面因素的影响。一方面，明宪宗以后的明代经济不景气。继位的几位帝王政绩平平，国力大不如前，没有财力支撑陶瓷生产。另一方面，几位帝王的宗教信仰也有了变化，信奉藏传佛教的不多。正德皇帝信奉伊斯兰教，嘉靖皇帝对道教情有独钟。藏传佛教没了帝王作为支撑，自然发展大不如前，“十字杵”纹饰在瓷器上的运用也跟着销声匿迹。
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结语
明代的各个时期的帝王对宗教态度的政治目的都是一样的，就是控制和笼络人心，但是皇权的权威性是不可撼动的。可以看到，当皇权对藏传佛教信奉时，如“十字杵”这样的具有藏传佛教代表性意义的图纹，会跟着帝王喜爱的玩物陶瓷一起红极一时。当皇权对宗教不痴迷时，或是对藏传佛教不感兴趣时，“十字杵”纹饰也会跟着没落。
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