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启蒙运动|知识进步与天赋人权：神圣罗马帝国启蒙运动的主旨和目标是什么？

引言
在启蒙运动中 ， 人被看作是衡量事物的标准和一切努力的目标 。 因此人成为思想的中心点 ， 以至于人的这一方经常被用来反对以前的被视作珍宝的宗教的另一方 ， 亦即思想着的人本身成为衡量一切事物的尺度和标准 。
大哲学家伊曼纽尔·康德在1873年对启蒙运动的性质作了如下解说：“启蒙就是人类摆脱自己造成的不成熟状态 。 不成熟状态是指那种不经他人的引导 ， 便没有能力去运用自己理性的状况 。 而当造成这种不成熟状态的原因 ， 不是由于理性的缺乏 ， 而是由于缺少决心和勇气去独立地运用理性 。 这种不成熟状态就可谓是由自己所造成的了……拿出勇气 ， 运用自己的理性！这就是启蒙运动的口号 。 ”
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▲康德画像
默勒强调指出 ， 启蒙运动的这个命令普遍适用于“人类生活的各个领域 ， 宗教和教会 ， 国家与社会 ， 哲学与科学 ， 历史与当代 ， 无一例外” 。 除了“理性”之外 ， “批判”可以说是启蒙运动的另一个关键词语 。 就像今天人们偏爱“寻根究底”一样 ， 保持批判的特征是启蒙运动的一个基本诉求 。
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尽管在神圣罗马帝国就像在其他欧洲国家一样 ， 启蒙运动将批判的矛头直接指向教会和宗教以及那些有着特定宗教形态的事物 ， 但是它却很少像在法国那样是出于反基督教的或者干脆就是无神论的立场 。 在这里 ， 批判大多是在神学的框架当中进行 。 它总尝试运用启蒙运动的批判方法去修正神学命题 。 启蒙思想家大都以反对“教派分裂”的姿态出现 。 默勒写道：“德国的启蒙运动总的来说不是一种反宗教运动 ， 虽然法国那种极端的批判宗教的倾向对于他们来说并不陌生 ， 但是在德国它却没有成为运动的主流 。 唯物主义和无神论在德国启蒙运动中极为罕见 。 ”
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▲梵蒂冈圣彼得广场
除了要求各教派间的宽容和来源鉴别学的圣经诠释外 ， 这场新的思想运动的一个重要贡献就是为现代意义上的天赋人权开辟了发展道路 。 这里人们自然会想到萨穆埃尔·普芬多夫的那些异彩纷呈的著作 。 早期启蒙运动的一个重要代表人物是那位博学多才的戈特弗里德·威廉·莱布尼茨 。 在莱布尼茨看来 ， 已形成的信仰和理性是不矛盾的 。 在德国的启蒙哲学中有一个格外重要的人物克里斯蒂安·托马修斯 ， 他所从事的主要工作就是对天赋人权的研究；同时 ， 他还是启蒙运动早期的政论家 。 此外 ， 克里斯蒂安·沃尔夫致力于研究知识论方面的问题 。
托马修斯本来是一位法学家 ， 在其《获得明智处世方式的准则》一文中提出了他的理性学说 ， 并且涉及实践理性的问题 。 沃尔夫则是搞数学出身 ， 他的哲学著作以清晰性和体系的完整性而著称于世 。 对于德国哲学的进一步发展具有特别重要意义的是康德 ， 尤其以他1781年出版的著作《纯粹理性批判》影响最为深远 。 在这部书中 ， 康德归结道：“纯粹的人类知识其范围止于现象世界 。 ”
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▲头戴三重冕的教皇
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一般来说 ， 新教的启蒙思想家将批判的重点对准相对来说更加保守 ， 也更具统一性的天主教教会和它的覆盖各地的教阶制度 ， 对准教皇的统治、耶稣会和神迹崇拜 。 由于在邦国教会中那些分裂出来的新教持有不同的神学观念 ， 而神学家们又大都受启蒙思想的影响 ， 因此新教内部的批判多数是针对某种特定的神学思潮 。 由于当时的新教主义本来就很少强调神学的义务和约束 ， 便使得圣经诠释变得五花八门和充满个人色彩 。 这样一来 ， 便出现了对于圣经启示的批判；并且一种假设的“自然宗教”吸引了比天主教教徒多得多的新教教徒作为追随者 。
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▲马丁·路德在维腾堡教堂门前
启蒙运动受知识就是力量 ， 以及知识总是在不断进步这样一种信念的影响 ， 而具有了深刻的时代特征 。 对于进步的信仰构成了科学发展的一个重要基础；启蒙运动的思想家们认为 ， 科学研究大有益处并且它的进步是确定无疑的事情 ， 因为“没有任何直接的现实意图去限制知识水平的提高和各个单独学科的提问方式 ， 因此它的进步就是不可阻挡的” 。 启蒙思想家们对于自然科学的进步大加赞赏 ， 并极大地促进了这种进步 。 从另一方面来看 ， 自然科学也大大地刺激了启蒙运动的发展 ， 启蒙运动以科学为依据来描述和解释人和宇宙 ， 并以此作为表达它的科学观的范式 。
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▲巴伐利亚慕尼黑王宫内景
被这样一种科学乐观主义和进步信仰塑造的启蒙思想家们 ， 怀有一种强烈的渴望 ， 那就是依据他们所设计的哲学的、文学的以及政治的目标去教育和塑造人类 。 1762年出版的让·雅克·卢梭的《爱弥尔》被视作最重要的教育学著作 。 人们确信 ， 人类的教育能力同时使人类的教育活动成为必要 。 出于提高人的鉴别能力这样一种必然要求 ， 启蒙思想家们以全力优先从事历史的研究 。
在启蒙运动家的思想中占据特别重要位置的观念 ， 就像所说过的那样 ， 是天赋人权 。 现在 ， 对于人类的权利和人类的合作方式作出评价和判断时 ， 不再只是基于历史的传统 ， 而是根据伦理学和历史哲学提出的一种自然状态的假设 。 如此以来便导致了一种新的主张和要求 ， 它牵扯到对统治的合法性加以证明的问题 。
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▲巴伐利亚选侯马克西米利安三世油画像
启蒙运动的思想和理念是在学者、王侯和政治家的松散的思想交流之外得到传播 ， 是在语言学会、科学院、读书协会、爱国者协会、共济协会、秘密协会以及其他团体或机构中 ， 常常是系统地得到传播 。
一个非常著名的秘密团体是由亚当·威斯豪普1776年发起成立的光照派修士团 。 约翰·约阿希姆·Chr. 鲍德和《柏林月刊》的发行者弗里德里希·尼古莱、阿道夫·F.F.L.冯·克尼格、歌德、赫德尔、维兰德、蒙特格拉斯等等都是属于这个团体的成员 。 这个秘密团体希望建立一个在启蒙运动和理性指导下的公民世界 ， 其特征是自然神论和反对神启；这与他们反对耶稣会的立场相一致 。
参考资料：
M ller, Host: Vernunft und Kritik. Deutsche Aufkl rung im 17. und 18. Jahrhundert. (Neue Hist. Bibl. 1269, ed. Suhrkamp, NF; Bd. 269) Frankfurt a. M.1986,S.11 f.,Hinske,Norbert(Hg.):Was ist Aufkl rung? Darmstadt3 1981, S. XIII ff. u. XXXVII ff. ;
Hinske, Norbert (Hg.):Die Bestim-mung des Menschen. Aufkl rung, Jg.11,H.1) Hamburg 1996.


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