《人间词话》卷上第六十则
一首诗词的精魂 ， 即由诗词所建筑的想象世界 ， 一旦流于“表演” ， 则会陷于空洞、乏味之中 。 一首诗词 ， 只有具备完整的精神 ， 即诗词的灵魂 ， 方能形成其“存在”的首先条件 。 而充沛、真挚的情感 ， 亦是吸引、共鸣人群的重要因素 。 王国维在其《人间词话》卷上第六十则中曾提及“诗人对宇宙人生 ， 须入乎其内 ， 又须出乎其外……白石已降 ， 于此二事皆未梦见 。 ” ， 其中“皆未梦见” ， 实是指自姜夔以来的词人 ， 愈加难以达到“诙谐”与“严重”融一的诗词特性 。 在这里 ， 本文将以南宋词人姜夔其词作《鹧鸪天•辇路珠帘两行垂》、《卜算子•绿萼更横枝头》为例证 ， 对比北宋诗人宋祁其《玉楼春•春景》之世界 ， 窥探难以具有深、广度内蕴特性、志趣的诗词世界终将流向何处 。《鹧鸪天•辇路珠帘两行垂》中 ， 姜夔写道“辇路珠帘两行垂 ， 千枝银烛舞僛僛”、“欢正好 ， 夜何其 。 明朝春过小桃枝 。 鼓声渐远游人散 ， 惆怅归来有月知 。 ”由此可以看出 ， “千枝银烛舞僛僛”的描写 ， 实流于平实 ， 诗人工巧之诗笔尚有不足 。 道路两旁垂下的玉珠帘、烛火舞动的景物描写 ， 不尽精妙之余 ， 愁情亦同样未能淋漓展现 。 “诙谐”、“严重”的诗词志趣 ， 更是愈加不可及 。 尽管诗人试图建筑其情感景观、精神世界 ， 然而 ， 就其“诗力”的生命能量强、弱而言 ， 诗词尚不具备完整的生命能量 。 诗人在日常世界挖掘其创作灵感 ， 继而达成“享乐” ， 然而 ， 在这里 ， “享乐”显然过分流于单纯的感官愉悦 ， 并未建筑成就诗词“诙谐”、“严重”之厚土 。 事实上 ， 审美视域的“享乐” ， 绝非仅以愉悦为目的 ， 其“乐”应是乐感与痛感的融合 。 换而言之 ， 在诗人体验日常喜乐的同时 ， 亦应感受于喜乐背后更为深沉的日常景观精神
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