天津|由天妃宫到天后宫
_原题是：由天妃宫到天后宫
【天津|由天妃宫到天后宫】清代皇会图记民间传说 ， “天津卫小直沽娘娘庙神位赶上两次敕封” 。 头一次是元朝“敕封娘娘神位‘天妃圣母’ ， 修盖天妃宫庙” 。 这说的是 ， 元代妈祖信俗北传 ， 神格晋升天妃的同时 ， 直沽河东岸敕建灵慈宫 ， 又在西岸建天妃宫 。 后者即《元史》所载 ， 泰定三年（1326）“作天妃宫于海津镇” 。 第二次 ， 清朝“乾隆皇爷下天津卫 ， 到小直沽天妃宫内拈香 ， 敕封‘天后圣母’神位” 。 这是妈祖信俗进入天后时代的传说故事 。 小直沽天妃宫 ， 指东门外天后宫 。
比传说来得实在的 ， 是“敕建天后宫”门额 。 1936年出版《天津皇会考纪》载 ， 天后宫山门砖雕蓝底金字“敕建天后宫”横额 ， 上首有“乾隆己巳秋九月”字样 。 乾隆十四年（1749）岁次己巳 。
妈祖信俗的社会空间 ， 并未因朝代更迭被挤压 ， 而是得以扩展 。 海河西岸妈祖宫庙建筑的直观表现 ， 是正殿“顺治十七年二月十六日重修” ， 天花板墨书有记 。 乾隆十四年门额 ， 则记下中轴线向东前延的可能的时间——这一年增建大门 ， 将宫前牌坊圈入山门之内 。
那座牌坊 ， 曾于康熙十三年（1674）重修 ， 换上薛柱斗书“海门慈筏”匾 ， 牌楼内面匾“百谷朝宗” 。 薛柱斗 ， 天津道官员 ， 还曾榜书“三津福主”四个醒目大字 ， 匾于当年的入门之殿、如今的前殿 。 “海门”“三津” ， 指天津；前一匾意谓妈祖海神拯救危难 ， 后一匾敬奉妈祖为福佑津沽的地方大神 。 薛柱斗是陕西延安府延长县人 ， 没有原籍即是妈祖信俗地区的文化背景 。 其书匾时来津四年 ， 对沽上海下民俗应该已有清晰了解 。 所书匾额 ， 可以说是一方风俗的概括 。
历代妈祖信俗的演进 ， 有一特点：水涨船高 ， 民间信俗与皇朝制封的互动 ， 促使神格提升、神号累加 ， 至清代发展到极致——晋升天后 。
依据阴阳五行古典哲学所构建的神祇框架 ， 天乾地坤 ， 皇天后土最为尊崇 ， “其次最大者莫如海 ， 而水又为阴类 ， 故海之神降于后曰妃；而加以天 ， 尊之也” ， 明初刘基这样解说 。 刘基何许人 ， 民间所传神奇宰相刘伯温是也 。 明代陆容也讲“帝天而后地 ， 以水为妃” ， 称妈祖为天妃已是“极其尊崇之辞” 。 这理论 ， 宋代司马光为山西绛州鼓堆泉神祠写记曾言及：“水 ， 阴类也 ， 故其神为妇人像 。 ”清代四库馆臣程晋芳的杭州诗 ， 诗题写着“天后宫” ， 诗句则说“钱唐江上水妃庙” ， 意也在此 。
海神升为天后 ， 可以说是朝野互动 ， 实现的一种“破格”晋封 。 民间信俗助力很大 。 清朝于康熙十九年（1680）首次敕封天妃 。 四年后 ， 福建水师提督施琅请再加封号 ， 礼部所议 ， 经康熙帝批准 ， “遣官献香帛 ， 读文致祭 ， 祭文由翰林院撰拟” 。 这次朝廷遣官致祭 ， 被传为封爵“天后”——民间以这种方式走在朝廷前头 ， 不只是呼声 。 民间印品也开始尊奉天后 。 四十多年后 ， 雍正三年（1725）一件请赐匾额的奏折 ， 有“经臣施琅恭疏具题” ， 康熙帝“加封天后”之语 ， “天后”称号方才出现在朝廷文书 。
民间信俗的推动 ， 南北合力 。 比如 ， “三津福主”匾额所代表的北地信俗 ， 正可与妈祖故里及东南沿海广大地区相呼应 。 至于天妃宫改称 ， 在天津 ， “敕建天后宫”门额证明 ， 至迟乾隆十四年 ， 已进入天后宫时代 。 天津进士于文豹《天后会四十韵》放歌皇会 ， 写于这一时期 。
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