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露水|甘 露 降

_原题是：甘 露 降
? 路来森
白露至 ， 秋露生 。 而且 ， 这段“秋露生”的时间 ， 还相当长 ， 从白露一直到霜降——“凝露为霜”为止 。
这一段时间 ， 秋草渐老 ， 但却还没有进入枯黄的境地 。 每一株秋草 ， 都呈现出一种倔强的老绿色彩 ， 散溢出一份苍凉的厚重质感 。 《礼记·月令》：“凉风至 ， 白露生 。 ”在这个时节 ， 每天清晨 ， 秋草与露珠便一起构成了一道相依相望、辉映闪烁的亮丽风景——遍地秋草 ， 草尖上 ， 缀满透亮的露珠 ， 当秋气渐衰的时候 ， 上天赋予了大地一派明净和圣洁 。 露珠 ， 白白亮亮 ， 清清爽爽 ， 晶莹剔透 ， 每一滴露珠 ， 都是人世间的一颗水晶心 。 这一颗颗“水晶心” ， 照亮自己 ， 也照亮这个纷繁的世界——大地一派庄严和肃穆 。
《老子》曰：“天地相合 ， 以降甘露 。 ”秋露 ， 是天地浑然相融的杰作；秋露 ， 也以它的纯净和圣洁 ， 表达着人类对天地的一份敬畏和感恩 。 于是 ， 露水就不再是简单的露水 ， 每一滴露水 ， 都是天地对人类的一份恩泽 ， 它仿佛散发着缕缕甜香 ， 它成了一滴滴的“甘露” 。
甘露 ， 是古人对露水的美称 ， 此外 ， 还有“雨露”“天酒”“神浆”等称呼 。 天地生瑞 ， 福泽人间 ， 甘露 ， 也成为人间祥瑞之征象 ， 故而 ， 人类也就又赋予甘露更多的美称 ， 诸如 ， 黄龙、祥凤、醴泉、嘉禾等 。
汉宣帝五凤四年（公元前54年） ， 因甘露连降 ， 天意难违 ， 遂改年号为“甘露” ， 足见古人对祥瑞征兆的重视 。
甘露既然是神水 ， 就不能让它白白地消散 ， 要用器皿承接 ， 将其收集起来 ， 于是 ， 汉武帝就在建章宫 ， 建造了“神明台” ， 安置铜柱仙人 ， 承接天上甘露 ， 以求长生 。 《三辅黄图·建章宫》：“神明台在建章宫中 ， 祀仙人处 ， 上有铜仙舒掌 ， 捧铜承云表之露 。 ”
王双启《花笺图说》一书 ， 收录了一张“画笺” ， 谓之“祥瑞笺” 。 此画笺 ， 大约制成于清乾隆年间 ， 画笺画面为：人立树旁 ， 以盏承露 ， 题“甘露降”“承露人” ， 隶书字体 ， 笔意近“夏承碑” ， 无画家名款与纸店字号 。 因古人视天降甘露为祥瑞之征象 ， 故特别名之为“祥瑞笺” 。
此画笺 ， 正是对历史上汉武帝建造“神明台” ， 以承甘露的文化演绎 。
值得注意的是 ， 此画笺 ， 画图用单线勾勒 ， 笔画极其简约 ， 可称之为“简笔画” 。 画树无花无叶 ， 画人无耳目口鼻 ， 点到为止 ， 示意而已 ， 然而 ， 却经得起琢磨 ， 耐人寻味 。
汉武帝“集露水”来干什么？“以求长生” ， 简单四个字 ， 结之 。 但究竟怎样啜饮或者服用 ， 相关资料上 ， 似乎也没有记载 。 想来 ， 是应该宝之、珍之的 ， 或许 ， 还会有什么神圣“仪式” ， 也未可知 。
【露水|甘 露 降】不过 ， 甘露 ， 从古到今 ， 中国人还有一种风雅的用法 ， 那就是“集露水” ， 以之泡茶 。
露水 ， 被称为无根之水 ， 是天水 ， 是上天的赐予 。 因之 ， 古代的许多有钱人 ， 就经常派人在清晨太阳出来之前 ， 带着竹筒、竹器 ， 于草木上收集露水 。 因为古人认为 ， 太阳出来前的水属阴性 ， 冲出来的茶 ， 格外香气扑鼻 ， 脆爽柔滑 。
香港“四大才子”之一的蔡澜 ， 在《昨夜梦魂中》一文中 ， 记叙小时候居住罗兰路四十七号老房子“采露泡茶”的风雅之事 。
“到了星期天最热闹 ， 统道叔带了一家大小来做客 ， 一清早就把我们四个小孩叫醒 ， 到花园中 ， 在花瓣中采取露水 ， 用一个小碗 ， 双指在花上一弹 ， 露水便落下 ， 嘻嘻哈哈 ， 也不觉辛苦 。 ”“大人来了 ， 在客厅中用榄核烧的炭煮露水 ， 沏上等铁观音 ， 一面清谈诗词歌赋 。 ”
“双指在花上一弹” ， 情景生动 ， 宛然如在眼前 ， 真是弹花生趣 ， 指尖撮香；“清谈诗词歌赋” ， 则抵达一种文化、精神的高度 ， 多么风雅的事情啊——都是因了那一滴滴甘露 。


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