张载|“为天地立心，为生民立命”——传世的“横渠四句”，从何而来？
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有朋友问：张载的“横渠四句” ， 说“为天地立心 ， 为生民立命 ， 为往圣继绝学 ， 为万世开太平 。 ”为往圣继绝学真的有这么重要吗 ， 人和天地生民万世等同？
这四句念起来朗朗上口 ， 从语法结构上来也能读出节奏感来 ， 出自张载的《横渠语录》 。
用今天的话来说 ， 这属于“金句” ， 大气开阔 ， 简单明了 ， 而且充满了正能量 ， 是比口号更高一等级的宣讲 ， 所以被现代哲学家冯友兰挑选出来 ， 称之为“横渠四句” ， 用来指导、激励天下知识分子的方向和责任感 。
为天地立心 ， 为生民立命 ， 为往圣继绝学 ， 为万世开太平 。
张载在北宋是和二程地位相当的大思想家 ， 是登上中国科考千年第一榜（嘉佑二年）的人物 。 这一年的考官是欧阳修 ， 榜上更是群星璀璨：章衡、章惇、苏轼、苏辙、曾巩、邓绾、吕惠卿、曾布、程颐、程颢、张载、王韶等 。 这些人基本上覆盖了整个时期文化、思想、政权中心 ， 在各个领域开宗立派 ， 彪炳千古 。
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以周敦颐为先声 ， 程颐、程颢、张载 ， 还有邵雍五人 ， 共同开创了北宋新儒家——理学 。 这其中二程是周敦颐的学生 ， 而张载是二程的表叔 ， 他们虽然同在周敦颐《太极图说》的启发下 ， 引入佛道思想 ， 构建出新儒家的宇宙观、世界起源本论 ， 利用道家的朴素哲学思想 ， 发展出儒教结构的哲学体系 ， 但在理论流派上也有着细分区别 。
二程是周敦颐亲传 ， 粗略来讲 ， 就是将老子的“道”变化为儒家的“理” ， 用天理来指导世间万物 ， 但这个“理”是客观存在的 ， 是超然的 ， 所以我们后世称之为“客观唯心主义” 。 与之对应的是南宋陆九渊和王阳明发展的“心学” ， 认为“心即理” ， “理”的存在全赖于我们的“心” ， 我们称之为“主观唯心主义” 。
而张载的“关学”实际上有一些区别 。 他和二程讨论学问之后 ， 觉得二程的学问很高 ， 推荐大家去学 ， 但是自己不学——因为他是表叔？当然不是 ， 因为他在范仲淹的建议下研究《中庸》二十年 ， 已经建立了自己的知识框架 ， 他认同周敦颐、二程对新儒家的哲学基础打造 ， 但是也自认早就超越了他们这种思考 。
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相对于二程的“理一元论” ， 张载的关学是“气一元论” 。 他认为世界由“太虚”和“气”构成 ， 气的不断转化造成了世间万物的形态以及生死循环 。
张载就把老子含混不清的“道” ， 二程的“理”和“理一分殊”（我们这里不谈佛教、道教 ， 因为这些思想虽然启发了新儒家 ， 但一直是理学、心学致力于剥离的思想）进行了精神和物质上的切割 ， “太虚”就是“道”、“理” ， 而“气”才是构成世界的物质 ， 类似于原子、纳米级别物质的概念 。
所以我们称“气一元论”为朴素唯物主义思想 。
在这个哲学基础上 ， 张载以关中为基地而形成的关学 ， 与二程的洛学、周敦颐的濓学、王安石的新学、朱熹的闽学齐名 ， 共同构成了宋代儒学的主流 。
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为什么这么牛 ， 今人却不大知晓呢？
张载认为人生在世 ， 要尊顺天意 ， 立天、立地、立人 ， 做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家 ， 治国平天下 ， 努力达到圣贤境界 。
我们可以看到张载在自身哲学基础上 ， 对修心和修为之道即方法论 ， 与程朱理学并无区别 。 朱熹理学之大成 ， 正是兼容并蓄了北宋五子的理论 。 而后世的王阳明 ， 更是继承了程朱理学和陆九渊心学的各自精华 ， 整合了客观、主观唯心主义 ， 成为新新儒学的大家——他还有很高的战功 ， 对宋朝另一流派 ， 叶适的“事功学”也是很好的佐证 。
所以张载的“气一元论”依旧是理学 ， 他所提倡的“博爱”——区别于墨家的“兼爱非攻” ， 认为爱可以爱 ， 却是有等级的 。 后世那些以天下为己任（大爱） ， 舍生赴死的儒生思想来源多于此——于理学有益的思想、方法都被保存吸收 ， 而与唯心主义完全相悖的“太虚”、“气”之说就被忽略了 。
换句话说 ， 新新儒学的哲学是坚定地走在唯心主义的路上的 。
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到了今天 ， 我们只熟悉“横渠四句”也就不足为奇了 。 毕竟这四句对天下儒生、文化人的目标树立是有极大指导意义的——至于背后的理论基础 ， 真正的行家不说 ， 读了这四句而感动的人 ， 也不会去追究 ， 只是觉得好有道理 ， 好激动 。
其实这四句 ， 详细来看 ， 还不如周总理的“为中华之崛起而读书”更加有责任感、有目的性 ， 更落在实处 ， 同时也很高尚 。
对一个不理解“关学” ， 不了解张载的人来说 ， 这四句里面 ， 三句都是虚的 。
【张载|“为天地立心，为生民立命”——传世的“横渠四句”，从何而来？】为天地立心 ， 为生命立命 ， 为万世开太平 。
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从关学角度来分析 ， 这些话句句都可以落实——哲学就是干这个的嘛 。 但是从现实意义来说 ， 这些话没一句可以落实 ， 但就是这种大而空（非哲学思维）的话 ， 是很多人喜欢说的 ， 既显得高尚 ， 又不用负什么责任 。
这个就叫做“口惠” ， 当然前提是不懂关学 。
倒是被普遍认为不够资格排在这四句中的这一句“为往圣继绝学” ， 是唯一可以落到实处 ， 指导读书人前进的、有意义的句子 。
社会一直在进步 ， 文化一直在传承 。
有些人质疑说不能全盘继承 ， 要去芜存菁 。
这当然是废话 ， 只有往圣的菁华知识才能称为绝学 。
什么是绝学？不同的思想流派 ， 从来有不同的认知 。
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本朝立国 ， 绝学自然首推马克思主义 。
又有多少普通人读过《资本论》？
时代永远在变化 ， 未来从来不可知 。
为什么在古代“为往圣继绝学”那么重要？
因为在那个年代 ， 知识分子少 ， 文化普及不高 ， 一个思想流派一不小心就灭绝了 。
张载的关学 ， 不就淹没在理学之中了？他在儒家中 ， 配享孔庙 ， 是个名副其实的“往圣” ， 今天可能还有人研究关学 ， 但是会不会继承发展“气一元论”？
大概率不会 。
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横渠四句对于超越了大众生活领域的精神追求者来说 ， 是永远有意义的——因为每一个思考者都会对这四句话赋予自己的定义 ， 并遵照坚守 。 张载就是一个例子 。
但是这几句话用来鼓励蝇营苟且的老百姓 ， 其实就有那么一些鸡汤味道 。
要不然“理学”被称为“道学” ， 还只是普通的意义转称 ， 那些“理学家” ， 又被称为“道学家” ， 而一旦到了老百姓嘴里 ， 就变成了“虚伪的道学家”了呢？
人民群众囿于认知 ， 会自动为一些中性词语附着上褒贬 。
而提倡“为往圣继绝学”的“往圣”张载的“绝学”——气一元论 ， 却逐渐走上了被遗忘的境地 。
这是一种反讽吗？
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