愚公移山|北大教授金克木评《愚公移山》：不过是把山搬别处堵别人家的大门
国学大师王国维在《人间词话》里说：“一代人有一代人之文学” ， 所以对一些古代文学里的精品 ， 我们在继承的时候显然也是需要甄别 。
以唐诗为例 ， 《全唐诗》是清康熙年间10位名家收集了数万卷古籍资料 ， 整编而成 ， 其在文学史上的地位自然不可小觑 。 但我们也要清楚地认识到 ， 其中也收录了很多愚昧、俗气的作品 。 这些作品除了历史学的朋友做学术研究外 ， 是否适合诗词迷和中小学生读 ， 就要打一个大大的问号了 。
【愚公移山|北大教授金克木评《愚公移山》：不过是把山搬别处堵别人家的大门】
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但“一代人有一代人之文学” ， 是否意味着不符合唯物观的作品 ， 都应该删除从课本删掉 ， 比如本期要和大家说的这篇《愚公移山》 。 《愚公移山》出自《列子.汤问》 ， 而《列子》又是战国时期重要的哲学著作 ， 相传是列子及其弟子等人所著 ， 《愚公移山》正是其中的名篇 ， 入选课本多年 。
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但是近些年来 ， 这则寓言是否该从课本里删除 ， 成了很多人思考的问题 。 大诗人席慕蓉就曾指出 ， 她主张人与自然和谐共处 ， 这种遇到山就觉得它挡了自己的路的行为 ， 显然是不环保的 ， 所以她认为这样的寓言不应该留在课本里 。
对于她这一观点 ， 多数网友都是不支持的 。 毕竟咱们不能以现在的环保观 ， 去看过去的作品 ， 而且它要表达的重点 ， 是做人要有坚持不懈克服困难的勇气和毅力 。 如果非要扯到环保 ， 那王维的“愿君多采撷 ， 此物最相思”也不用读了 ， 《金缕衣》“花开堪折直须折 ， 莫待无花空折枝”也不用读了 。
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但支持席慕蓉的网友其实也不少 ， 他们甚至拿另一些专家的观点来说事 。 他们认为对于《愚公移山》有微词的 ， 不只是席慕容 ， 早在多年前著名文学家、北大教授金克木先生 ， 也曾提出自己的观点 。 金克木先生与季羡林等人并称为“未名四老” ， 一生著作等身 。 他对《愚公移山》的观点是这样的：
著名的愚公移山故事 ， 在《列子》里只是证明愚胜过智 ， 神也怕人愚笨得挖山不止 。 ‘力’起了作用 ， 用的可是笨法子 。 结果也不过是神把山搬到别处去堵别人的大门而已 。
金教授是一个很懂哲学的人 ， 对于《列子》他认为讲的主要是自然无为的价值观 。 所以金教授也指出：在《列子》的价值观里 ， 努力常是白费 ， 结果往往和预料相反 。
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这种理解是什么意思呢？说通俗一点就是 ， 在《列子》的观点里 ， 愚公如果仅靠自己努力 ， 其实是没有用的 ， 也是白费的 。 他移山这件事 ， 重点在于感动了天帝 ， 这才使事情得以解决 。 《列子》本身就是道家学派的经典 ， 讲究的确实偏向自然无为 。
而金教授指出的这件事的结果 ， 说的也是大实话 。 愚公努力移山 ， 是为了方便自己以及子孙后代 ， 但天帝最后并没有把让山消失 ， 而是把它们一座移到了朔方的东部 ， 一座放在雍州的南部 。 抛开这件事对愚公个人的意义 ， 从移山的整体意义上来看 ， 它仍是自然无为的价值观 ， 人的努力仍然是白费 ， 毕竟山只是移了 ， 并没消失 。
类似金教授这种解读 ， 我国哲学史学家严北溟先生也是有这样的倾向的 。 他曾在《列子译注》里提到：“愚公移山原意在于打破世人急功近利眼胱 ， 应像愚公那样忘怀以造事 ， 无心而为功 。 ”虽然严先生肯定愚公的所作所为 ， 但这个评价强调的仍然是道家的自然无为 。
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这一套理解方式 ， 到底有没有问题？只能说是见仁见智了 。 因为对儒家、道家、法家等经史典籍的理解方式 ， 专家们都有自己的意见 ， 谁都很难说服谁 。 特别是关于《列子》的很多争议 ， 都已经存在上千年了 。
但是以上 ， 不能成为将《愚公移山》不适合孩子们读的理由 ， 事实上 ， 这二位专家教授自己也没有这样说过删不删的问题 。 作为文史专家 ， 这两位教授这样去分析和解读 ， 是没有任何问题的 ， 毕竟这本身就是他们的研究方向 。
咱们要明白 ， 一个文学作品自诞生之日开始 ， 它就已经有了自己的生命力 ， 它会不断被重新解读 。 不管列子及其列子写《愚公移山》时 ， 是否真的是强调自然无为的哲学 。 但它传到了近现代 ， 就被赋予了新的意义 。 《愚公移山》自入选课本以来 ， 一直是被解读成做人要有毅力、要坚持不懈 ， 这种精神感染了几代人 ， 这也是大家普遍接受的观点 。
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对于这样的寓言 ， 不管是像席慕容一样 ， 非得扯到环保 ， 还是非得扯到它包含了几重哲学思想 ， 对学习它的中、小学生来说 ， 显然是没有什么意义的 。 更何况 ， 这篇寓言之所以入语文课本 ， 还有一个重要原因 ， 就是它本身是一篇文学性很强、结构严谨 ， 生动有趣的文学作品 。 删了它 ， 是一种损失 。 对此事 ， 大家怎么看？欢迎讨论 。
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