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惠施|冯友兰：惠施的相对论

惠施|冯友兰：惠施的相对论
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文丨冯友兰
惠施是宋国（在今河南省内）人 。 我们知道 ， 他曾任魏惠王的相 ， 以其学问大而闻名 。 他的著作不幸失传了 ， 《庄子·天下》篇保存有惠施的"十事" ， 我们所知道的惠施思想 ， 仅只是从此"十事"推演出来的 。
第一事是："至大无外 ， 谓之大一；至小无内 ， 谓之小一" 。
这两句话都是现在所谓的"分析命题" 。 它们对于实 ， 都无所肯定 ， 因为它们对于实际世界中什么东西最大 ， 什么东西最小 ， 都无所肯定 。 它们只涉及抽象概念 ， 就是名："至大""至小" 。 为了充分理解这两个命题 ， 有必要拿它们与《庄子·秋水》篇的一个故事作比较 。 从这种比较中明显看出 ， 惠施与庄子在某一方面有许多共同的东西 。
这个故事说 ， 秋水时至 ， 百川灌河 ， 河水很大 ， 河伯（即河神）欣然自喜 ， 顺流而东行 ， 至于北海 。 他在那里遇见了北海若（即海神） ， 才第一次认识到 ， 他的河虽然大 ， 可是比起海来 ， 实在太小了 。 他以极其赞叹羡慕的心情同北海若谈话 ， 可是北海若对他说 ， 他北海若本身在天地之间 ， 真不过是太仓中的一粒秭米 。 所以只能说他是"小" ， 不能说他是"大" 。 说到这里 ， 河伯问北海若说："然则吾大天地而小毫末 ， 可乎？"北海若说："否......计人之所知 ， 不若其所不知；其生之时 ， 不若未生之时 。 以其至小 ， 求穷其至大之域 ， 是故迷乱而不能自得也 。 由此观之 ， 又何以知毫末之足以定至细之倪 ， 又何以知天地之足以穷至大之域？"他接着下定义 ， 说最小"无形" ， 最大"不可围" 。 至大、至小的这种定义与惠施所下的很相似 。
说天地是最大的东西 ， 说毫末是最小的东西 ， 就是对于"实"有所肯定 。 它对于"名"无所分析 。 这两句都是现在所谓的"综合命题" ， 都可以是假命题 。 它们都在经验中有其基础；因此它们的真理只能是或然的 ， 不能是必然的 。 在经验中 ， 大东西、小东西都相对地大、相对地小 。 再引《庄子》的话说："因而所大而大之 。 则万物莫不大；因其所小而小之 。 则万物莫不小 。 "（同上）
我们不可能通过实际经验来决定什么是最大的、什么是最小的实际事物 。 但是我们能够独立于经验 ， 即离开经验 ， 说：它外面再没有东西了 ， 就是最大的（"至大无外"）；它内面再没有东西了 ， 就是最小的（"至小无内"） 。 "至大"与"至小" ， 像这样下定义 ， 就都是绝对的、不变的概念 ， 像这样再分析"大一""小一"这些名 ， 惠施就得到了什么是绝对的、不变的概念 。 从这个概念的观点看、他看出实际的具体事物的性质、差别都是相对的、可变的 。
一旦理解了惠施的这种立场 ， 我们就可以看出 ， 《庄子》中所说的惠施十事 ， 虽然向来认为是悖论 ， 其实一点也不是悖论 。 除开第一事以外 ， 它们都是以例表明事物的相对性 ， 所说的可以叫做相对论 。 我们且来一事一事地研究 。
惠施|冯友兰：惠施的相对论
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"无厚不可积也 ， 其大千里 。 "这是说 ， 大、小之为大、小 ， 只是相对地 。 没有厚度的东西 ， 不可能成为厚的东西 。 在这个意义上 ， 它可以叫做小 。 可是 ， 几何学中理想的"面" ， 虽然无厚 ， 却同时可以很长很宽 。 在这个意义上 ， 它可以叫做大 。
"天与地卑 ， 山与泽平" 。 这也是说 ， 高低之为高低 ， 只是相对地 。
"日方中方睨 ， 物方生方死" 。 这是说 ， 实际世界中一世事物都是可变的 ， 都是在变的 。
"大同而与小同异 ， 此之谓小同异 。 万物毕同毕异 ， 此之谓大同异" 。 我们说 ， 所有人都是动物 。 这时候我们就认识到：人都是人 ， 所以所有人都相同；他们都是动物 ， 所以所有人也都相同 。 但是他们作为人的相同 ， 大于他们作为动物的相同 。 因为是人意味着是动物 ， 而动物不一定意味着是人 ， 还有其他各种动物 ， 它们都与人相异 。 所以惠施所谓的"小同异" ， 正是这种同和异 。 但是 ， 我们若以"万有"为一个普遍的类 ， 就由此认识到万物都相同 ， 因为它们都是"万有" 。 但是我们若把每个物当作一个个体 ， 我们又由此认识到每个个体都有其自己的个性 ， 因而与他物相异 。 这种同和异 ， 正是惠施所谓的"大同异" 。 这样 ， 由于我们既可以说万物彼此相同 ， 又可以说万物被此相异 ， 就表明它们的同和异都是相对的 。 名家的这个辩论在中国古代很著名 ， 被称为"合同异之辩" 。
"南方无穷而有穷" ， "南方无穷"是当时的人常说的话 。 在当时 ， 南方几乎无人了解 ， 很像两百年前美国的西部 。 当时的中国人觉得 ， 南方不像东方以海为限 ， 也不像北方、西方以荒漠流沙为限 。 惠施这句话 ， 很可能仅只是表现他过人的地理知识 ， 就是说 ， 南方最终也是以海为限 。 但是更可能是意味着：有穷与无穷也都是相对的 。
"今日话越而昔来" ， 这句是说 ， "今"与"昔"是相对的名词 。 今日的昨日 ， 是昨日的今日；今日的今日 ， 是明日的昨日 。 今昔的相对性就在这里 。
"连环可解也" ， 连环是不可解的 ， 但是当它毁坏的时候 ， 自然就解了 。 从另一个观点看 ， 毁坏也可以是建设 。 例如做一张木桌 ， 从木料的观点看是毁坏 ， 从桌子的观点看是建设 。 由于毁坏与建设是相对的 ， 所以用不着人毁坏连环 ， 而"连环可解也" 。
【惠施|冯友兰：惠施的相对论】"我知天下之中央 ， 燕之北、越之南是也" 。 当时的各国 ， 燕在最北 ， 越在最南 。 当时的中国人以为中国就是天下 ， 即世界 。 所以常识的说法应当是 ， 天下之中央在燕之南、越之北 。 惠施的这种相反的说法 ， 公元三世纪的司马彪注释得很好 ， 他说："天下无方 ， 故所在为中；循环无端 ， 故所在为始也 。 "
"把爱万物 ， 天地一体也" 。 以上各命题 ， 都是说万物是相对的 ， 不断变化的 。 万物之间没有绝对的不同 ， 绝对的界线 。 每个事物总是正在变成别的事物 。 所以得出逻辑的结论：万物一体 ， 因而应当泛爱万物 ， 不加区别 。 《庄子》中也说："自其异者视之 ， 肝胆楚越也；自其同者视之 ， 万物皆一也 。 "
◎本文摘自冯友兰《中国哲学简史》 ， 图源网络 ， 图文版权归原作者所有 。


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