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青铜器|《汉字的图画》第二篇：亏心之“欺”，诚心之“期”

标签：汉字多维图像论
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一、读：爱的“欺骗”
病榻上的老人接到了诈骗电话 ， 对方谎称是她的儿子 。
可是骗子不知道的是老人的儿子在两年前就已经去世了 。
然而老人没有挂断电话 ， 也没有拆穿谎言 。
只是因为骗子的声音和自己的儿子实在太像 。
就这样 ， 听了好久 。
最后 ，
老人说了实情 ，
并请求对方“再多说几句吧” 。
电话那边沉默了 ，
沉默了好久 。
……
好久之后 ，
话筒 ， 传来了骗子声音：“妈 ， 保重” ，
然后挂断了电话 。
爱的表达 ， 并不仅仅是体贴的话语、温柔的笑颜 ， 有时候还包括特殊的形式 。 当爱以一种我们不易理解的形式表现出来时 ， 其中含有的是相同的情感 。 有时候 ， 我们以更加悲天悯人的情怀、更加宽容慈悲的心情才能够运用这种别样的表达方式 ， 尽管我们在善意地欺骗 。
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二、源：簸箕之“其”
欺 ， 诈欺也 ， 从欠 ， 其声 。 《说文》上如是解释 ， 张舜徵约注：欺从欠 ， 则与亏部“虧”字（现简化合并为“亏”字）训气损义近 。 今俗称所为欺人之事为虧心事 ， 谓内心有所损也 。 语义解释完全正确 ， 但析形似为不妥 ， “欺”字在古文字中本就有从欠与从言两种写法 ， 意思完全相同（按说文） ， 且在汉字中从欠和从言的形旁经常互换 ， 所以欠在这里应该表的并非是气损之义 ， 应为言语或欲有所为 。 而内心有所损应该是从其声旁“其”的“器中空”图像感而来 。
其 ， 甲骨文象簸箕之形 ， 主要用途是簸去粮食的“皮” ， 这就有了“簸”字 ， 也可以撮东西 。 其文上为箕舌 ， 左右和下部为箕边 ， 中间的交叉线或齿形线像竹木编织的纹理 。 殷商后期 ， 有了加横画饰笔的写法 ， 后变为“丌”形（有器物的底座之义 ， 音JI） 。 “其”字很早就被借为副词或代词 ， 所以又加竹字头成“箕”表其本义 。
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另 ， “箕”的器型 ， 非常像人伸腿时候的坐姿 ， 所以古人把这种坐姿叫做「箕坐」 ， 在唐宋以前 ， 古人都是席地跪坐 ， 也就是所谓的「跽坐」 ， 殷墟中出土的人偶都是都是「跽坐」 。 礼经文献记载：「跽坐」才是合乎礼节的坐姿 ， 「箕坐」或者说「箕踞」被认为是不文雅的 ， 因为先秦时代的内裤不是「裤」 ， 就是一块「布」 ， 叫做「蔽膝」 ， 张腿「箕坐」等于说是一览无遗 。 比如：《战国策》和《史记》记载 ， 荆轲刺秦王失败 ， 被秦始皇一剑刺中 ， 他就非常不雅的「箕坐」在地 ， 咒骂秦始皇 。 因此 ， 「箕坐」的肢体动作其实相当于今天的「伸中指」 。
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统之 ， “其”字的图像感是多重的：
一维直观图像感：
1、三面有围 ， 一面开口 。
基 ， 墙始也 。 本义即墙角、地基 。 古人盖房子多盖北屋 ， 有东墙、西墙、北墙 ， 而南墙则是门窗 ， 承重小故多不挖地基 。 所以挖的地基就像簸箕的样子 ， 做基础用的就是地基 。
淇 ， 水 。 即淇河 ， 源出河南省林县 ， 东经淇县流入卫河 。 其河流形象为簸箕之形（如图） ， 故名淇河（淇县因河得名） 。 《诗经－淇奥》：瞻彼淇奥 ， 绿竹猗猗 。 译文：看那淇水弯弯岸 ， 碧绿竹林片片连 。 诗里的“奥”字恰恰说明了淇河的河流形态 。
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2、箕多由竹子编成 ， 其色苍绿 ， 其纹纵横 。
棋 ， 博棋也 。 棋盘与簸箕之纹理均纵横交错 。
麒：麒麟 。 麒 ， 表的是身上的纹理；麟 ， 表的是身上鳞片发出的光 。
骐 ， 马青骊 ， 纹如博棋也 。 即马青黑色 ， 花纹象棋盘一样 。 在古语中常和麒字通用 。
綦 ， 帛苍艾色 。
二维常态图像感：簸箕的主要用途为装或簸东西（粮食、垃圾等） ， 常态是“器中空” 。
欺 ， 欺诈也 。 其实也就是心虚或说空话欺骗 ， 张舜徽老先生解释的“内心有所损”之义 ， 从哪而来 ， 不言而喻 。
萁 ， 豆茎也 。 就是我们平常所说的豆秆 ， 捏之空若无物 。
斯 ， 析也 。 即劈开木头之义 ， 劈之则空 。 《诗经－陈风》：墓门有棘 ， 斧以斯之 。 斯被借为代词、助词、语气词后 ， 加“手” ， 分化出俗字“撕” ， 加“厂”或“广”分化出俗字“厮” ， 颜师古注：厮 ， 析薪者 。 即砍柴的 。 本义：古代干粗活的男性奴隶或仆役 ， 或对男子轻蔑的称呼 ， 犹小子 ， 亦指无身分或下贱的人 。 所以《水浒传》——这部草莽英雄之书中会频频出现“这厮 ， 那厮”的词语：张教头那厮 ， 三回五次托人情去说… ， 越不肯应承 。
三维抽象图像感：箕的主要用途是簸粮食或撮东西入内 ， 粮食无论怎么簸总会落入箕内 ， 有约束之抽象义 。
期 ， 会也 。 即约会之义 。 段玉裁：会者 ， 合也 。 期者 ， 要约之义 ， 所以为会合也 。 月者 ， 时也 ， 要约必言其时 。 引申有约定、契约、期待之义 。 而这种“要约”必“会” ， 即可表年、月、日这种不变的时间规律 ， 所以有了日期之义 ， 这也成为了现代汉语的常用义 。
旗 ， 熊旗五游 ， 以象罚星 ， 士卒以为期 。 译文：画有熊的旗帜有五根（一说六根）飘带 ， 用来象征（伐）罚星 。 士卒把熊旗的竖立当作聚集的时间 。 也就是说旗子是用来招集士卒期会的 。
【青铜器|《汉字的图画》第二篇：亏心之“欺”，诚心之“期”】补注：
一、箕畚（畚 ， běn ， 从甾 ， 弁声 ， 亦为竹草编制的盛物器具）
应当注意的是 ， 早期的“簸箕”与“箕畚”容易混淆 。 《列子·愚公移山》“叩石垦壤 ， 箕畚运于渤海之尾” ， 可见箕畚是盛土的器具 。 汉代及魏晋时期出土的许多陶俑 ， 一手提箕(畚) ， 一手提锸 。 如果出土的是孤立的箕状物 ， 判断时应慎重 。
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二、箢箕：（箢 ， yuān ， 从竹 ， 宛声 ， 宛兼表意 。 竹篾等编成的盛东西的器具 。 ）
即铲形竹箕 。 箢箕可以说用了几千年 ， 今天可能不常见 ， 我想农村长大 ， 或者说70、80后一辈的老伙伴们应该见过 ， 有些南方方言也叫箢子 。
「箢箕」除了当做劳动工具 ， 可能从先秦时代就用来当打扫垃圾的「撮箕」用 。 古代的「箢箕」也可以当「簸箕」用 ， 也即利用重力扬去谷物中的糠或皮 。
这一点很多先秦、秦汉文献都有记载 ， 只引用经典《诗经》中《小雅·大东》中有一句：维南有箕 ， 不可以簸扬 。 维北有斗 ， 不可以挹酒浆 。 诗中的「斗」和「箕」本来表示容器 ， 但都是表示古代的星宿：「斗」表示「北斗七星」 ， 也即勺子星 。 「箕」表示「箕宿」 。 这句诗意思是：南边有箕星 ， 但不能用它簸糠；北边有斗宿 ， 也不能用它舀酒 。
三、铜“箕”
竹器相比陶器、青铜器 ， 无法跨越数千年保存下来 ， 但古人「事死如生」的观念 ， 却能够让我们在几千年之后一睹古代“箕”器的风采 。 殷商妇好墓就出土过一件「青铜撮箕」 ， 这也许是为了方便妇好大嫂死后在阴间依然能保持卫生 。
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「国之大事 ， 唯祀与戎」 ， 青铜在殷周时代是非常珍贵的战略物资 ， 一般青铜器都是礼器和兵器 。 古人平时的日常生活 ， 是绝对不会用青铜器制造一个并不实用的「撮箕」 ， 就好比今天再土豪 ， 也不会用黄金去做一个「撮箕」 。 之所以有这个「青铜撮箕」 ， 因为它是「冥器」 ， 也算是一种礼器 ， 体现了墓主人生前的荣耀和地位 。 湖北随州曾侯乙墓中也出土了一件「青铜撮箕」 ， 不过是用来装木炭的 ， 跟曾侯乙大哥的取暖器——青铜碳炉是配套的：「青铜撮箕」上的编织纹饰 ， 显示它是在模仿竹编的箢箕 ， 说明战国时代日常用的撮箕应该是竹编的 。
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妇好大嫂和土豪乙大哥 ， 可谓费尽心思 ， 这么不起眼的一个的陪葬器：撮箕 ， 都从竹编「升级」为青铜 ， 以在阴间彰显他们身份和地位 。
四、筲箕（筲 ， 音shāo ， 从竹 ， 肖声 ， 肖兼表小义 ， 一种盛饭用的竹筐）
器型与箢箕相似 ， 但比箢箕深 ， 容积比箢箕小 ， 比斗大 。 《论语》、《仪礼》等经典文献的注疏都有相关记载 ， 《论语－子路》：斗筲之人 ， 何足算也！意思就是：唉 ， 这些人才短量浅 ， 怎能算得了什么人物呢?！
筲箕今天还在用 ， 但没有容积的限定 ， 有大有小 ， 在南方稻作食米文化区比较常见 ， 主要用来淘米 。 北方可能比较少见 。 香港就有个地名叫做筲箕湾 。
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综上可见 ， 从考古、古文字、文献三种材料来看 ， 「箕」是目前所知最古老的竹编器 ， 是铲形竹编容器的泛称 。
竹编铲形箕应该说什么都可以装 ， 后来 ， 随着用途的不同渐渐有不同的称谓：大致有「箢箕、撮箕（畚箕）、簸箕、筲箕」四种：
「箢箕」为劳动工具 。
「撮箕」或曰「畚箕」用来打扫垃圾 。
「簸箕」可以筛米扬糠 。
「筲箕」用来淘米洗菜 。
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三、写：陈太丘与友期行
我们掌握了“期”的汉源本义 ， 再来阅读一次七年级语文课本中的《陈太丘与友期行》 ， 是不是理解又加深了一层呢？
陈太丘与友期行 ， 期日中 。 过中不至 ， 太丘舍去 ， 去后乃至 。 元方时年七岁 ， 门外戏 。 客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至 ， 已去 。 ”友人便怒曰：“非人哉！与人期行 ， 相委而去 。 ”元方曰：“君与家君期日中 。 日中不至 ， 则是无信；对子骂父 ， 则是无礼 。 ”友人惭 ， 下车引之 。 元方入门不顾 。
译文：陈太丘和朋友相约同行 ， 约定的时间在正午 ， 过了正午朋友还没有到 ， 陈太丘不再等候他而离开了 ， 陈太丘离开后朋友才到 。 元方当时年龄七岁 ， 在门外玩耍 。 陈太丘的朋友问元方：“你的父亲在吗？”元方回答道：“我父亲等了您很久您却还没有到 ， 已经离开了 。 ”友人便生气地说道：“真不是君子啊！和别人相约同行 ， 却丢下别人先离开了 。 ”元方说：“您与我父亲约在正午 ， 正午您没到 ， 就是不讲信用；对着孩子骂父亲 ， 就是没有礼貌 。 ”朋友感到惭愧 ， 下了车想去拉元方的手 ， 元方头也不回地走进家门 。
期 ， 会也 。 即约定日期 ， 于社会人而言 ， 这是一种约束 ， 更是一种信任 ， 不行 ， 则无信 。 期 ， 反映的是我们对时间的遵守 ， 对契约的尊重 。
如果让你以《陈太丘与友期行》为材料写一篇作文呢？


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