废宅小编|为什么姑父是父亲的父？姨夫却是丈夫的夫？差1个字可就大不相同
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读过《红楼梦》的都知道 ， 黛玉的母亲是贾母的女儿 ， 与宝玉的父亲贾政是兄妹 。 宝钗的母亲薛姨妈是宝玉母亲王夫人的妹妹 ， 旧时的亲戚关系中 ， 黛玉和宝玉属于宗亲 ， 而宝钗与宝玉则属于外亲 ， 因此宝玉才说“亲不间疏” 。
自古以来 ， 在以家族为联结的中国人情社会中 ， 咱们的亲属关系深受儒家文化影响 ， 较为严格地遵循了尊卑长幼之序 ， 传统的家庭观念以宗法制约束 ， 男性父权制为本位来区定亲戚关系中的亲疏有别 。
有一个成语叫做“登堂入室” ， “堂”者 ， 内也 。 现在不少农村地区 ， 仍将正门进屋的居住空间 ， 称之为“堂屋” ， 与父亲直系的亲属为“堂亲” ， 意思相当于不是外人 ， 从宝玉的角度来说 ， 姑表亲自然比姨表亲更近 。
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民间的堂屋
在我们对于亲戚的称呼中 ， 可以窥见中国伦理文化的历史影响和传承 。 比如“姑父”和“姨夫”这两个称呼 ， 虽然尾字近音 ， 但所用的汉字截然不同 ， 一个是父亲的“父” ， 一个则是丈夫的“夫” ， 其背后因由 ， 可追溯到历史谱系中的亲缘文化 。
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亲族系统分为血亲关系和姻亲关系 ， 血亲就是上述的宗亲和外亲 ， 而姻亲是不具备血缘关系 ， 因婚姻而结亲 ， 如亲家、妯娌、连襟等 ， 像姑父、姨夫 ， 都属于姻亲 。
费孝通先生在《乡土中国》里写道：“中国的家是一个事业组织 ， 不论大小上差别到什么程度 ， 结构原则上却是一贯的、单系的差序格局 。 ”
“差序格局”是费孝通先生研究乡村结构时提出的理论 ， 是说人际格局的亲疏远近 ， 像水面上泛开的涟漪一般 ， 由自己为中心一圈圈延伸出去 ， 按中心距离的远近来划分亲疏 。
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咱们中华民族最为注重血缘 。 在以农耕文明为主的乡土社会中 ， 血缘的亲疏不仅仅决定了身份属性 ， 还和人情、地位、财富、权益分配有关 。 在血亲和姻亲中又不断细化 ， 姑父和姨夫 ， 以父系原则参考 ， 姑父是和父亲这头有关系 ， 姨夫与母亲这头有关系 ， 从差序格局来说 ， 姑父的家族地位更亲近一些 。
其实姑父和姨夫来比较有些伪概念 ， 为什么这么说呢 ， 因为这两个称谓差着辈分 。 “父”除了父亲的本意 ， 还是对有才德的年长男子的敬称 ， “夫”者 ， 女子配偶 ， 姑父 ， 是尊长 ， 而姨夫 ， 是平辈的角度来称呼 ， 如果是小辈 ， 也该同姑父一样 ， 尊称为“姨父” 。 相对 ， 平辈对姊妹的丈夫 ， 称为“姑夫” 。
那么 ， 亲族中内外亲疏、上下尊卑的概念是怎么来的呢？
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家族的形成奠定了父权社会的基础 ， 由家族、氏族关系延伸出来的家支 ， 既是血统制度 ， 也是政治统治的制度 。 国家管法制 ， 家族管德治 ， 这样的威望体系 ， 构成了旧时社会稳定发展的根本 。 继嗣、互惠与分配才逐渐沉淀为文化概念 ， 形成稳固的教化后的秩序 。
二、儒家文化的影响蒙学读物《弟子规》 ， 由清人李毓秀整编自《论语》和《礼记》、以及倡理学的朱熹编纂的《蒙童须知》 。 开篇便是“圣人训：首孝悌 ， 次谨信 。 ”儒家把复杂的社会关系化繁成简为三类：上下辈关系 ， 同辈关系、男女关系 ， 并确立三个主要的道德标准：孝、悌与男女有别 。
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