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中华神秘文化|话嫦娥：从唐诗中的美丽怨妇，到宋词里的骚客知音！，中秋夜

在古代中秋诗词中 ， 出现得最多的意象 ， 除了月亮 ， 恐怕就要算嫦娥了 。
嫦娥 ， 是我国上古神话中的仙女 。 据典籍记载 ， 其故事最早出现在已经失传的《归藏》中 。 后来民间把故事进一步发挥 ， 衍化成了多个版本 。
各个版本尽管立意和细节有所不同 ， 但故事主干基本都是：大美女嫦娥吃了她丈夫羿从西王母那里讨来的不死药 ， 一个人飞到了月宫中 。
这就是中国文化史上最著名的神话母题之一——“嫦娥奔月”！
中华神秘文化|话嫦娥：从唐诗中的美丽怨妇，到宋词里的骚客知音！，中秋夜
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由于嫦娥与月亮的紧密联系 ， 而中秋节本就是月亮节 ， 所以在古代中秋诗词中 ， 嫦娥出现的频率非常高 。
有时 ， 诗人们甚至直接用嫦娥来指代月亮 ， 如：
南渡词人重要代表叶梦得的《水龙吟·舵楼横笛孤吹》中有句：“料嫦娥此夜 ， 殷勤遍照 ， 知人在、千山里 。 ”
南宋词人石孝友的《鹧鸪天·旅中中秋》中有句：“姮娥不怕离人怨 ， 有甚心情独自圆 。 ”
这些词句中的“嫦娥” ， 都是指月亮 。 （嫦娥 ， 在诗词中又称“姮娥”、“素娥”、“霜娥”、“婵娟”等 。 ）
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不过 ， 不论是在唐诗还是宋词中 ， “嫦娥”的意象主要还是源于“嫦娥奔月”的神话故事 。
由于嫦娥是一个人吃下不死药、飞奔月亮、独守广寒宫 ， 所以其形象从一开始就是孤寂的、哀怨的 。
在唐诗中 ， 嫦娥基本是作为一个美丽的怨妇而出现 ， 伴随着她的是离别、孤独与惆怅、寂寞 。
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例如 ， 李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》中云：“白兔捣药秋复春 ， 嫦娥孤栖与谁邻 。 今人不见古时月 ， 今月曾经照古人 。 古人今人若流水 ， 共看明月皆如此 。 唯愿当歌对酒时 ， 月光长照金樽里 。 ”
这是直接点出了嫦娥年复一年的孤凄与落寞 。
还有李商隐那首非常出名的《嫦娥》：“云母屏风烛影深 ， 长河渐落晓星沉 。 嫦娥应悔偷灵药 ， 碧海青天夜夜心 。 ”
嫦娥在奔月之后夜夜悔恨的无尽心事 ， 跃然纸上 。
总之 ， 在唐诗中 ， 嫦娥基本是以寂寞、哀婉的怨妇形象出现的 ， 诗人们通常只是旁观者和叙述者 。
中华神秘文化|话嫦娥：从唐诗中的美丽怨妇，到宋词里的骚客知音！，中秋夜
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而到了宋词中 ， 嫦娥的形象则有了变化和发展 ， 她不再只是单纯的怨妇 ， 而是成为了文人骚客们的倾听者、理解者 ， 甚至是知音——
她与词人把酒相谈 ， 倾听他们诉说心事：“把酒问姮娥 。 被白发、欺人奈何？”（辛弃疾《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》）
她能理解词人对人生的感慨：“人老欢情已减 ， 料素娥信我 ， 不为闲愁 。 ”（张鎡《八声甘州·中秋夜作》）
她还以温柔抚慰着词人的孤独：“莫放笙歌容易散 。 须同玩 。 姮娥解笑人无伴 。 ”（黄裳《渔家傲·中秋月》）
她甚至能为忠臣沉冤昭雪：“想子胥、今夜见嫦娥 ， 沉冤雪 。 ”（史达祖《满江红·中秋夜潮》）
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在政治上不得意 ， 或旅居在外的词人们 ， 将自己孤独的处境 ， 落寞的心境 ， 投射到嫦娥身上 ， 仿佛那个在月宫中孤凄寂寞的仙女也能感同身受 。
尤其在中秋这个阖家团圆的节日里 ， 地上的词人与天上的嫦娥都不得团圆；于是 ， 词人们在嫦娥的形象中找到了精神契合 ， 给我们留下了一首首感情丰富的中秋词 。
再来一阙：“回首江海平生 ， 漂流容易散 ， 佳期难寻 。 缥缈高城风露爽 ， 独倚危槛重临 。 醉倒清尊 ， 姮娥应笑 ， 犹有向来心 。 广寒宫殿 ， 为予聊借琼林 。 ”（叶梦得《念奴娇·中秋宴客 ， 有怀壬午岁吴江长桥》）


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