天下蒲氏一家亲|对《蒲氏源流及迁徙发展探索》的几点看法：十问蒲小波
（编者注）在中国学术界 ， 虽早已确立了“百家争鸣 ， 百花齐放”之思想 ， 但由于中国人特有的“谦逊”和“面子”问题 ， 我们并没有真正做到百家争鸣 。 相反的是 ， 国外虽没有确立某种指导思想 ， 但学者们只唯实 ， 不唯上 ， 处处针锋相对 ， 从而保证了其学术科研领域的持续领先 。
蒲氏家谱文化研究亦是如此 ， 我们一定要允许研究过程中不同观点的出现和展示 ， 不针对个人 ， 也决无私人恩怨 ， 完全是对蒲氏家族的一种情怀 。 比如 ， 近期《蒲氏源流及迁徙发展探索》与《对的几点看法——十问蒲小波》两篇蒲氏研文 ， 争论异常激烈 。
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“五四”时期的学术争论 ， 许多评论关注的焦点并不是观点本身 ， 甚至其中不乏带有倾向性的声音 ， 但其奠定了中国现代文化的深远影响和历史地位 。
今天 ， 如何使蒲氏家谱文化研究在公众学术争论中受益 ， 同时避免蒲氏家谱研究学术争论成为舆论闹剧 ， 很值得蒲氏族人思考 。
所以 ， 在蒲氏家谱研究学术争论进入公众视野之后 ， 但愿其所带来的深远影响 ， 不要成为一场偏离主题而成为公众狂欢的闹剧 。
当然 ， 我们绝不是说公众水平不够、没资格进行蒲氏家谱研究学术讨论 ， 也绝不是让蒲氏文化学术讨论庸俗化 ， 而是欲激发更多蒲氏文化热爱者、研究者 ， 对于蒲氏文化研究学术争论进入公众视野之后 ， 如何让更多蒲氏族人更加积极高效的投入到全国蒲氏家谱文化研究的浪潮之中 。
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正如蒲氏文化热爱者、研究员蒲泽亮所言：如何客观理性的来研究蒲氏家谱 ， 确实是当前蒲氏家谱文化研究中的一道难题 ， 也到了考验现代蒲氏族人智慧的时候 。 既然是家谱研讨 ， 那就不应太离“谱” 。 以传说故事论证“传说故事” ， 或以某种传说故事推翻另一种“传说故事” ， 其实都只是在讲“故事”而已 ， 并非严谨理性的研究家谱 。 时至今日 ， 历代《蒲氏家谱》流传下来的传说故事 ， 我们有什么理由和凭证去否定或改变呢？
对《蒲氏源流及迁徙发展探索》的几点看法——十问蒲小波
四川蓬溪蒲文常
一、关于始祖认同统计
我用了一天时间 ， 把我至今搜集到的217本《蒲氏家谱》有关蒲氏始祖记载清点统计了一下 。 其中 ， 记载始祖为蒲衣子的有196本 ， 占90.32%（含认同衣为得姓始祖 ， 舜为血缘始祖者）；记载始祖为虞舜帝的有4本 ， 占1.84% 。 例如四川中江县仓山镇蒲氏 ， 实际上与贵州息烽排杉桂花树同为一祖 ， 且贵州息烽《蒲氏族谱》、蒲氏祖碑均明确记载：其支族出自山西 ， 系由衣子 ， 与此相同的还有贵州思南许家坝蒲氏支系等 。 剩余17本《蒲氏族谱》失去祖宗源头记载 ， 如广安支系 ， 湖南江永支系等 ， 占7.83% ， 然而这部分族人 ， 多数认同得姓始祖蒲衣子 ， 也认同血缘始祖虞舜帝 ， 如河南蒲氏宗亲 。
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由此可见 ， 在信息闭塞的古代 ， 认同蒲衣子为蒲氏始祖或蒲氏得姓始祖者 ， 达到惊人的高度契合 ， 由此也可看出蒲衣的始祖地位 ， 几千年来在蒲氏族人中根深蒂固 ， 是任何人都无法改变的 。 而不是《蒲氏源流及迁徙发展探索》（以下简称《探索》）中所言："据我蒲氏绝大多数谱序证实 ， 蒲氏为舜帝后裔"（第8页） 。 请问 ， 有哪些"绝大多数"谱序证实该支族不认蒲衣子 ， 只称虞舜后裔？请晒出来让大家见识一下！
二、《探索》究竟探索了什么？
《探索》一文 ， 洋洋洒洒1万7千多字 ， 多是从其它地方搜来的文字堆砌 ， 绕得人一头雾水 。 归纳下来只有3句话：
一是蒲衣子不姓蒲 ， 不是蒲氏始祖或得姓始祖；
二是蒲氏是后来（公元前226一770） ， 一处又是说公元前479年才得的姓；
三是东周的蒲苴子才是蒲姓第一人 。
这样 ， 就达到了你一贯改变蒲氏历史 ， 把蒲氏历史倒退一千多年 ， 彻底否认蒲衣子是蒲氏始祖或得姓始祖的目的 。
三、家谱研究应以什么为标准？
关于这一点 ， 2017年12月 ， 在四川成都蜀国鹃都举行的全国第三次蒲氏家谱研讨会上 ， 明确制定和通过的《中华蒲氏文化研究会家谱研究中心一一关于蒲氏家谱文化研究工作若干意见》第二条第2款明确写道：“研究…… ， 坚持以各大支系祖传家谱为依据 ， 实亊求是 ， 尊重历史 ， 正视现实" 。
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《中华蒲氏文化研究会家谱研究中心一一关于蒲氏家谱文化研究工作若干意见》是以"中华蒲氏文化研究会家谱研究中心"名义出的文件 。 现在却掀起一股逆流 ， 否定家谱 ， 否定祖宗 。 请问：“研究蒲氏家谱 ， 却不以蒲氏家谱为准还研究啥子" 。 这是你父亲、我堂叔亲口说的 。 他的话 ， 代表了95%以上的蒲姓 ， 至少表明 ， 你父亲是同意以蒲氏家谱为标准的 。
四、确定或否定蒲衣始祖地位是依据家谱还是戏说？
始祖问题 ， 是一个非常严肃的问题 ， 来不得半点戏说 。 一般说来 ， 研究家史引用材料的原则是有史从史 。 但在远古 ， 不论国史还是家史 ， 都是后人追溯的 ， 都有传说的成份 。 有关蒲衣的传说 ， 正史家史均有记载 ， 正史如《探索》所引《应帝王》《高士传》《万年公主诔》等史籍均有记载 ， 正好证明了蒲衣子是史上存在的贤人 ， 非蒲氏先人凭空捏造出来写进家谱中的 。 而《探索》一文引用来否定蒲衣的另外两个证据 ， 一个是电视剧《大舜》 ， 一个是故事《上古秘史》 。 恕我不客气的说 ， 前者追求的是卖座吸眼球 ， 后者犹如儿童读物、坊间笑谈 。 如舜帝观小儿踼球识衣子等 ， 简直就如同儿戏！
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请问这些传说故事都出自哪本权威史籍？有多少可信度？把它搬来否定蒲衣确实可笑、甚至愚蠢 。 仅从网络、坊间、野史中搜来堆积而成 ， 且通篇戏说 ， 依此为据来否定严肃的、族人认可的蒲氏始祖 ， 这是一种无知甚至狂妄的做法 。
五、蒲衣作为蒲氏始祖的地位
你否定得了吗？
关于蒲氏始祖问题 ， 本人在《蒲氏历史文化的探讨》、《对蒲氏族谱辑要几个问题的补充》两篇文章中（两文均全文分期刊登在《蒲氏文化》期刊第一期、第二期）已说得很清楚：蒲氏始祖 ， 不论是蒲衣子还是虞舜帝 ， 都是前人言传口授流传下来的远古传说、故事 ， 是经过千百年的历史沉淀、淘汰、选择与继承 。 华夏蒲氏最终自然选择了上古贤人蒲衣子为得姓始祖 ， 上古圣君虞舜帝为血缘始祖 。
不论蒲衣、还是虞舜 ， 他们都已经是我们蒲氏族人世世代代的精神寄托 ， 心灵归化 ， 即精神上的蒲氏始祖 ， 就像基督徒心中的上帝 ， 佛教徒心中的菩萨 。 虽然是祖宗的传说 ， 但人们信仰他 ， 崇拜他！蒲衣子在蒲氏族人的心灵中有着和宗教中的神灵类似的地位 。 前文有关诸多《蒲氏家谱》中蒲氏始祖的统计 ， 认同蒲衣为始祖的占绝对优势就是明证！仅凭一些东拼西湊 ， 胡拉乱扯搜来的文字堆积和戏说 ， 想依此把蒲氏族人的精神支柱摧毁 ， 除了只能一时忽悠糊弄一些族人外 ， 你否定得了蒲衣吗？
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六、家史中蒲衣与虞舜、义均
的关系你搞懂了吗？
【天下蒲氏一家亲|对《蒲氏源流及迁徙发展探索》的几点看法：十问蒲小波】根据史国强先生《炎黄世系表》所列 ， 舜帝的世系为：少典氏一黄帝一昌意一颛顼一穷蝉一敬康一句望一桥牛一瞽叟一舜一义均 。 而家谱中记桥牛生二子：即瞽叟和蒲衣子 ， 衣子无嗣 ， 抚舜帝子义均承祧（参见南部《清风阁》谱序及巴中、达州等地蒲氏家谱） 。 由此可见 ， 蒲衣和舜是叔侄 ， 舜以子义均承蒲衣嗣 ， 属叔公抱孙 。 可是在《探索》中 ， 舜父、母、弟均是恶人 ， 舜与衣子是路人；舜与衣称兄道弟 ， 是这样宣扬蒲氏家传家风的吗？是这样人伦颠倒的吗？
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