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古人|古人之“探月梦”

_原题是：古人之“探月梦”
□赵柒斤
古人过中秋 ， 除拜月、玩月、赏月等 ， 更想登上月球一探究竟 。 唐代诗人刘禹锡就表达了这样的心声：“少君引我升玉坛 ， 礼空遥请真仙官 。 ”
其实 ， 古人一直在仰望 ， 诸多梦想都围绕“月亮之上”自由飞翔 。 成书于商周时期的《山海经·大荒西经》 ， 最早记载了传说中的月亮初始状态：“帝俊妻常羲 ， 生月十有二 ， 此始浴之 。 ”意思说 ， 帝俊的妻子常羲（即后羿的妻子嫦娥） ， 生了十二个月亮 ， 这才开始给月亮洗澡 。
而秦简《归藏》（1993年湖北江陵王家台15号秦墓中出土） ， 则最早描写华夏第一位女航天英雄“嫦娥”奔月的原因及登月后的表现：“昔者桓娥窃毋死之药于西王母 ， 服之以月……桓娥遂托身于月 ， 是为蟾蠩 。 ”西汉刘安《淮南子》卷六“览冥训”结尾 ， 继续按《归藏》的世界观塑造了女航天员嫦娥：“羿请不死之药于西王母 ， 姮娥窃以奔月 ， 怅然有丧 ， 无以续之 。 ”应了“夫妻本是同林鸟 ， 大难临头各自飞”的古训 。 因而 ， 即便是神仙 ， 在危难时刻弃夫单飞同样也会遭到谴责 。
在魏晋南北朝之前 ， 嫦娥的形象一直为“弃夫的窃贼” ， 外表变成“癞蛤蟆” 。 对后世影响很大的玄幻光辉最为闪耀的《搜神记》卷十四“嫦娥奔月” ， 依然引用《归藏》所描述 ， 但并没妨碍人们探月、奔月的热情 。
浪漫的唐代文人墨客 ， 不仅积极为中国首位“女航天员”嫦娥平反 ， 更不遗余力地描绘月亮和做登月梦 。 非常同情嫦娥的诗仙李白 ， 喊出“白兔捣药秋复春 ， 嫦娥孤栖与谁邻”后 ， 有“小李白”之称的李商隐便点赞说：“青女素娥俱耐冷 ， 月中霜里斗婵娟 。 ”
唐代史学家、文学家段成式 ， 则在《酉阳杂俎》前集卷一“天咫”里给嫦娥安上“邻居”：“旧言月中有桂 ， 有蟾蜍 ， 故异书言月桂高五百丈 ， 下有一人常斫之 ， 树创随合 。 人姓吴名刚 ， 西河人 ， 学仙有过 ， 谪令伐树 。 ”
开元盛世的到来 ， 再次掀起了人们探月的新高潮 ， 并成功将音乐家李隆基“送”上月宫 。 江西历史上首位状元、唐卢肇《逸史》云：“开元六年 ， 罗公远中秋侍明皇宫中玩月 ， 以拄杖向空掷之 ， 化为银桥 ， 与帝升桥 ， 寒气侵人 ， 遂至月宫 。 女仙数百 ， 素练霓衣 ， 舞于广庭 。 上问曲名 ， 曰 ， 霓裳羽衣 。 上记其音 ， 归作霓裳羽衣曲 。 ”
李隆基的“登月工具” ， 比嫦娥的“仙药”更接近现代的航天工具——拄杖演变的“运载火箭” 。 南宋文学家、音乐家王灼《碧鸡漫志》卷三引唐人笔记小说《异人录》和唐宣宗时进士郑嵎《津阳门诗注》曰：“开元六年（718年） ， 上皇与申天师中秋夜同游月中 ， 见一大宫府 ， 榜曰 ， 广寒清虚之府 。 兵卫守门 ， 不得入 。 天师引上皇跃超烟雾中 ， 下视玉城 ， 仙人、道士乘云驾鹤往来其间 ， 素娥十馀人 ， 舞笑于广庭大树下 ， 乐音嘈杂清丽 。 上皇归 ， 编律成音 ， 制霓裳羽衣曲 。 ”操纵李隆基登月之人虽不同 ， 但在传播渠道非常单一的古代 ， 《霓裳羽衣曲》借中秋佳节唱响是不争的事实 。 唐郑处诲《明皇杂录》、郑棨《开天传信记》等均称 ， 唐明皇一般都会举办宫廷中秋晚会 ， 即便“自蜀回” ， 也“乘月登楼 ， 命歌《凉州词》《霓裳羽衣》”……
【古人|古人之“探月梦”】明代神魔小说更丰富了月亮的内容 。 吴承恩的《西游记》称月亮主人为“太阴星君” ， 女神嫦娥还有一个小跟班“捣药的玉兔” 。 许仲琳的《封神榜》则安排商纣王原配姜氏为“太阴星君” 。 嫦娥与姜氏分别作为两个帝王的原配妻子（皇后） ， 且嫦娥先到月亮之上发展 ， 但最终未能修炼成至尊人物 ， 这似乎与眼下热络的网络玄幻作品的主人公们历经重重磨难 ， 借助“天分机缘” ， 并最终成就一番大业非常契合 。


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